△第二卷天台六即
一、理即佛。一切众生，皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷，闻名知字。三、观行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解发，十信位。五、分证即佛。分证分破，初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满，妙觉位。《华严》明十身佛
一正觉佛，二愿佛，三业报佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十随乐佛。当暗中有明，当明中有暗
南岳石头和尚《参同契》曰：「当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相覩。明暗各相对，比如前后步。」读古
齐桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，曰：「君之所读者何书？」公曰：「古人之书。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则生，无说则死。」曰：「请以臣之业观之。斵轮徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不疾不徐，得之心而应之手，有数存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斵轮。夫古之人，其不可传者已往矣。然则公之所读者，其古人之糟粕也已。」《瑜伽》四义
《瑜伽》第六云：「略繇四义，故称『我闻』。一为世间语便易故；二为随顺世间故；三为断除定无我怖畏故；四为宣说自他得失，令生决定信解心故。」弘广菩萨之所流通
《涅槃经》第四十卷：佛告文殊师利：「阿难比丘，是吾之弟。给事我来，二十余年。所可闻法，具足受持。喻如泻水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨，当能流布。」阿难求三愿
一、不受佛故衣；二、不随佛受别请；三、二十年法请重说。周正建子，夏正建寅
今之正月初昏时，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅，故以建寅为岁首。商取地辟于丑，故建丑为岁首。周取天开于子，故建子为岁首。而建寅为正。三三昧
有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。百八三昧
首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至离着虗空无染三昧。孔恩周急
《论语》：孔子云：「君子周急不继富。」岐政先㷀
《孟子》举文王治岐之政，曰：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》曰：『哿矣富人，哀此㷀独。』」四邪命食
一、方口食，曲媚权势，通使四方；二、维口食，种种呪术，卜算吉凶；三、仰口食，仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。千里面谈
唐太宗为秦王时，在军中，使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰：「玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。」久在泗濵，相依陈蔡
山东泗水之濵，有杏坛，是孔子兴弟子谈道处。孔子将适楚，道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。十六大国
五天竺国，如舍卫、王舍等。颜闵无文，游夏缺行
颜闵，即颜渊、闵子骞，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文学科。目连化身降龙
难陀、䟦难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨：「云何秃人从我上过！」后时佛欲上天，是龙吐黑云暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听。目连云：「我能降是龙。」佛即许之。其龙以身遶须弥七帀，尾拖海水，头枕山顶。目连倍现其身，遶山十四帀，尾拖海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚砂。目连变砂为宝华，轻輭可爱。犹瞋不已。目连化为细身，入龙身内，从眼入耳出，从耳入鼻出。龙受苦痛，其心乃服。外道移山，制之不动
外道师徒五百，用呪移山，经一月日，簸峨已动。目连念言：「此山若移，多所损害。」即于山顶结跏，山还不动。外道相谓：「我法山动，计日必移。云何安固，还若于初？必是沙门使尔。」自知力弱，归心佛法。一城释种，举之梵天
瑠璃大王灭释种。目连欲救，佛以定业难逃，不允其请。目连以神力，将钵盛五百释种，托至梵天。瑠璃王灭释之后，举钵视之，唯血水而已。故知业力，佛亦不能救也。止车烧堂
耆域善知方药，生忉利天。目连因弟子病，乘通往问。值诸天出游，耆域乘车不下，但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云：「诸天受乐，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目连具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得前。
帝释与修罗战胜，造得胜堂，楼台七宝，庄严奇特。梁柱支节，皆容一𫄧，不相着而能相持，天福之力能如此。目连飞往，帝释将之看堂。诸天女皆羞目连，悉隐避不出。目连念帝释着乐，不修道本，即以神通烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然，无灰烟色。子系母故
尊者幼丧父，母欲改适。因子系故，不遂其心。犹绳系扇，故曰「扇绳」。马麦之报
佛与弟子，三月在毗兰邑食马麦，以偿宿报。独憍梵于天上受供。尸利沙国
大国名。塔犹却贝
阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。(又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。)不假璣衡
璇玑玉衡也。注；璇，美珠也。玑，机也。以璇饰玑，所以象天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之。所以窥玑，而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。比之螺蛤
阿㝹楼䭾听法之次，多昏睡。佛责云：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。」难兄难弟
东汉太丘长陈实生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：「元方难为兄，季方难为弟。」文殊十瑞
一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象生六牙。详有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。龙蛇混杂，凡圣交参
无着禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：「南方佛法，如何住持？」着云：「末法僧尼，少持戒律。」无着云：「此间佛法，如何住持？」翁云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」命在呼吸
《四十二章经》云：佛问沙门：「人命在几间？」答言：「数日间。」曰：「子未知道。」又问：「人命在几间？」曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」又问：「人命在几间？」答云：「人命在呼吸间。」佛言：「子知道矣。」十种权实净土
《华严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿佛经》净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未广。第四《梵网经》净土，是实未广。第五摩醯首罗天净土，第六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法华经》三变净土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。《楞严》深呵
《楞严》破想阴文云：「都指见在，即为佛国。无别净居，及金色相。」多岐亡羊
《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：「一羊，何追者之众？」曰：「多岐路。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。专注中鹄
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。见卵而求时夜
《庄子》曰：「且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。」时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。体露金风
僧问云门：「树雕叶落时，如何？」门云：「体露金风。」《瑜伽》一百一十苦
详具论中。二十四乐、三十益
详具彼钞、彼论。圣解还成魔境
《楞严经》云：「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」佛见早堕铁围
经云：佛言：「文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。」牛羊绝牧
《孟子》曰：「牛山之木，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊，而戕其芽也。过迦旃邻陀
迦旃邻陀者，天竺柔輭草名也。触之者，能生乐受。庭前柏树
僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」槛外药栏
僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「花药栏。」八种清风
世间八风，谓：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，或自有八种，不必强为之说。尧处茆茨
唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不翦。谓以茆茨草葢屋，而不翦齐其檐。极言其朴陋也。箕谏象玉
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听，囚之。舜在𤱶亩
《孟子》曰：「舜发于𤱶亩之中。」《书》曰：「帝耕于历山。」警跸冕旒
天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有二旒。有天下不与
《论语》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。」《注》：「不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。」诵斯偈者，尚致口出青莲华香
昔有女尼，日诵《法华经》「青莲华香，白莲华香」二句，后世因感口有莲华香之报。营修世福，为有漏因
达摩初见梁武帝，帝问：「寡人造寺、写经，度僧无数，有功德否？」祖云：「实无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真实功德？」答曰：「净智妙玄，体自空寂。如是功德，不以世求。」