△第二卷天台六即
一、理即佛。一切众生,皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷,闻名知字。三、观行即佛。依教修行,即五品位。四、相似即佛。相似解发,十信位。五、分证即佛。分证分破,初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满,妙觉位。《华严》明十身佛
一正觉佛,二愿佛,三业报佛,四住持佛,五涅槃佛,六法界佛,七心佛,八三昧佛,九本性佛,十随乐佛。当暗中有明,当明中有暗
南岳石头和尚《参同契》曰:「当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明,勿以明相覩。明暗各相对,比如前后步。」读古
齐桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下,释椎凿而上,曰:「君之所读者何书?」公曰:「古人之书。」曰:「古人存乎?」公曰:「往矣。」曰:「然则君之所读者,古人之糟粕也。」公曰:「寡人读书,轮人安得议乎?有说则生,无说则死。」曰:「请以臣之业观之。斵轮徐,则甘而不固。疾,则苦而不入。不疾不徐,得之心而应之手,有数存焉。臣不能喻臣之子,臣之子不能得之于臣。是以行年七十,而老斵轮。夫古之人,其不可传者已往矣。然则公之所读者,其古人之糟粕也已。」《瑜伽》四义
《瑜伽》第六云:「略繇四义,故称『我闻』。一为世间语便易故;二为随顺世间故;三为断除定无我怖畏故;四为宣说自他得失,令生决定信解心故。」弘广菩萨之所流通
《涅槃经》第四十卷:佛告文殊师利:「阿难比丘,是吾之弟。给事我来,二十余年。所可闻法,具足受持。喻如泻水,置之一器。是故我今顾问阿难,为在何所,欲令受持是《涅槃经》。善男子,我涅槃后,阿难比丘所未闻者,弘广菩萨,当能流布。」阿难求三愿
一、不受佛故衣;二、不随佛受别请;三、二十年法请重说。周正建子,夏正建寅
今之正月初昏时,斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅,故以建寅为岁首。商取地辟于丑,故建丑为岁首。周取天开于子,故建子为岁首。而建寅为正。三三昧
有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。百八三昧
首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧,乃至离着虗空无染三昧。孔恩周急
《论语》:孔子云:「君子周急不继富。」岐政先㷀
《孟子》举文王治岐之政,曰:「老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》曰:『哿矣富人,哀此㷀独。』」四邪命食
一、方口食,曲媚权势,通使四方;二、维口食,种种呪术,卜算吉凶;三、仰口食,仰观星宿,以自活命;四、下口食,种植田园,和合汤药。千里面谈
唐太宗为秦王时,在军中,使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰:「玄龄为吾儿奏事,虽隔千里,犹如面谈。」久在泗濵,相依陈蔡
山东泗水之濵,有杏坛,是孔子兴弟子谈道处。孔子将适楚,道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。十六大国
五天竺国,如舍卫、王舍等。颜闵无文,游夏缺行
颜闵,即颜渊、闵子骞,列在德行之科。游夏,即子游、子夏,在文学科。目连化身降龙
难陀、䟦难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨:「云何秃人从我上过!」后时佛欲上天,是龙吐黑云暗雾,隐翳三光。诸比丘咸欲降之,佛不听。目连云:「我能降是龙。」佛即许之。其龙以身遶须弥七帀,尾拖海水,头枕山顶。目连倍现其身,遶山十四帀,尾拖海外,头枕梵宫。是龙瞋盛,雨金刚砂。目连变砂为宝华,轻輭可爱。犹瞋不已。目连化为细身,入龙身内,从眼入耳出,从耳入鼻出。龙受苦痛,其心乃服。外道移山,制之不动
外道师徒五百,用呪移山,经一月日,簸峨已动。目连念言:「此山若移,多所损害。」即于山顶结跏,山还不动。外道相谓:「我法山动,计日必移。云何安固,还若于初?必是沙门使尔。」自知力弱,归心佛法。一城释种,举之梵天
瑠璃大王灭释种。目连欲救,佛以定业难逃,不允其请。目连以神力,将钵盛五百释种,托至梵天。瑠璃王灭释之后,举钵视之,唯血水而已。故知业力,佛亦不能救也。止车烧堂
耆域善知方药,生忉利天。目连因弟子病,乘通往问。值诸天出游,耆域乘车不下,但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云:「诸天受乐,怱怱不暇相看。尊者欲何所求?」目连具说来意。答云:「断食为要。」目连放之,车乃得前。
帝释与修罗战胜,造得胜堂,楼台七宝,庄严奇特。梁柱支节,皆容一𫄧,不相着而能相持,天福之力能如此。目连飞往,帝释将之看堂。诸天女皆羞目连,悉隐避不出。目连念帝释着乐,不修道本,即以神通烧得胜堂,赫然崩坏,仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然,无灰烟色。子系母故
尊者幼丧父,母欲改适。因子系故,不遂其心。犹绳系扇,故曰「扇绳」。马麦之报
佛与弟子,三月在毗兰邑食马麦,以偿宿报。独憍梵于天上受供。尸利沙国
大国名。塔犹却贝
阿育王禮諸羅漢塔,次至薄拘羅塔,而說偈言:「雖自練無明,於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出,來著王足,諸臣驚怪。以生平閒靜少欲,其塔猶有是力。(又外國用貝,如此土用錢。人以貝供尊者塔前,貝即落地,以示不受。)不假璣衡
璇玑玉衡也。注;璇,美珠也。玑,机也。以璇饰玑,所以象天之体转运也。衡,横也,谓衡箫也。以玉为管,横而设之。所以窥玑,而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。比之螺蛤
阿㝹楼䭾听法之次,多昏睡。佛责云:「咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类。一睡一千年,不闻佛名字。」难兄难弟
东汉太丘长陈实生二子,曰元方、季方,俱有俊才。二子之子,各论父功德,诣祖决其优劣。实曰:「元方难为兄,季方难为弟。」文殊十瑞
一、光明满室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神开伏藏;五、鸡生凤子;六、猪娩龙豚;七、马产麒麟;八、牛生白泽;九、仓变金粟;十、象生六牙。详有五名
一云尊重,一名威猛,一云降伏,一云, 一云 。龙蛇混杂,凡圣交参
无着禅师礼五台,遇文殊化老翁问云:「南方佛法,如何住持?」着云:「末法僧尼,少持戒律。」无着云:「此间佛法,如何住持?」翁云:「龙蛇混杂,凡圣交参。」命在呼吸
《四十二章经》云:佛问沙门:「人命在几间?」答言:「数日间。」曰:「子未知道。」又问:「人命在几间?」曰:「饭食间。」佛言:「子未知道。」又问:「人命在几间?」答云:「人命在呼吸间。」佛言:「子知道矣。」十种权实净土
《华严合论》:第一《阿弥陀经》净土,第二《观无量寿佛经》净土,此二是权未实。第三《维摩经》净土,是实未广。第四《梵网经》净土,是实未广。第五摩醯首罗天净土,第六《涅槃经》净土,此二是权未实。第七《法华经》三变净土,亦是权未实。第八灵山会所指净土,是实非权。第九唯心净土,是实净土。第十毗卢所居净土,是实净土。《楞严》深呵
《楞严》破想阴文云:「都指见在,即为佛国。无别净居,及金色相。」多岐亡羊
《列子》载:杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖子共追之。杨子曰:「一羊,何追者之众?」曰:「多岐路。」已而返,竟不得羊。曰:「岐路之中,又有岐焉,不知所之,故也。」故曰:大道以多岐亡羊,学者以多方丧生。专注中鹄
鹄,皮革中之的也。射候用皮,其中画鹄以为的。见卵而求时夜
《庄子》曰:「且汝亦太早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。」时夜,鸡也。见卵而即望其报晓,甚言欲之极也。体露金风
僧问云门:「树雕叶落时,如何?」门云:「体露金风。」《瑜伽》一百一十苦
详具论中。二十四乐、三十益
详具彼钞、彼论。圣解还成魔境
《楞严经》云:「不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」佛见早堕铁围
经云:佛言:「文殊昨夜起佛见、法见,被吾贬向二铁围山。」牛羊绝牧
《孟子》曰:「牛山之木,非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊,而戕其芽也。过迦旃邻陀
迦旃邻陀者,天竺柔輭草名也。触之者,能生乐受。庭前柏树
僧问赵州:「如何是祖师西来意?」州云:「庭前柏树子。」槛外药栏
僧问云门:「如何是清净法身?」门云:「花药栏。」八种清风
世间八风,谓:条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时,或应八方,或对八卦,或自有八种,不必强为之说。尧处茆茨
唐尧为天子时,宫室俭素,茆茨不翦。谓以茆茨草葢屋,而不翦齐其檐。极言其朴陋也。箕谏象玉
箕子,纣之叔父。纣作象箸,箕子叹曰:「彼为象箸,必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听,囚之。舜在𤱶亩
《孟子》曰:「舜发于𤱶亩之中。」《书》曰:「帝耕于历山。」警跸冕旒
天子出陈警,入陈跸。天子仪仗也。冕,冠也。天子十有二旒。有天下不与
《论语》云:「巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。」《注》:「不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。」诵斯偈者,尚致口出青莲华香
昔有女尼,日诵《法华经》「青莲华香,白莲华香」二句,后世因感口有莲华香之报。营修世福,为有漏因
达摩初见梁武帝,帝问:「寡人造寺、写经,度僧无数,有功德否?」祖云:「实无功德。」帝曰:「何以无功德?」师曰:「此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。」帝曰:「如何是真实功德?」答曰:「净智妙玄,体自空寂。如是功德,不以世求。」