阿弥陀经疏钞事义

壎和篪是兩種樂器，能夠互相配合演奏。《詩經》裡說：「哥哥吹壎，弟弟吹篪。」就像玉磬和鐘聲一樣和諧。

《孟子》里说：“所谓集大成，就像用钟声来宣告开始，用磬声来结束收尾。”注释解释说：“金，指的是钟。声，就是宣告。在演奏各种乐器之前，要先敲击大钟来宣告开始。玉，指的是磬。振，就是收尾。等到乐曲演奏完毕之后，再敲击特磬来结束整个韵律。”音乐要表达悲哀，但不能过度到伤害身心；表达欢乐，也不能放纵无度(二号)

《论语》里记载：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐但不放纵，悲伤但不痛苦。”

注释解释说：“淫，指的是快乐过头，失去了应有的分寸。伤，指的是悲伤过度，破坏了内心的平和。”

泆，就是放纵的意思。就像音乐停止、宫殿沉寂一样。

宫、商、角、徵、羽，这五种音调叫做五音。只要内心平和了，世界也就平和了。

持地菩萨在普光佛的时代，曾经是一位比丘，专门平整修路。到了毗舍如来的时代，有一位国王请佛接受供养，设斋宴请，那时菩萨就在平整好的地上恭候佛陀。佛陀为他摩顶，并说：“你应当先平复自己的心，那么世界自然就平了。”如果心里有高低不平的念头，就像地上有山丘、深坑一样。

《维摩经》里记载： 舍利弗说：“我看这个世界，到处是山丘土坑，长满荆棘碎石，堆满土堆石块，肮脏污秽，乱七八糟。” 螺髻梵王对他说：“老兄啊，这是因为你心里有高低贵贱的分别，没有依照佛陀的智慧来看，所以才会觉得这个世界不干净。” 这时，佛陀用脚趾轻轻点了一下地面，刹那间，整个大千世界立刻变得像用各种珍宝装饰起来一样，庄严美好。

《孟子》里说：“一个人日夜培养的善心，清晨的清明之气，这时候他的好恶跟一般人相近的地方，其实很少。”这是说，在一天之中，人被物质欲望淹没，他的气息就变得昏沉污浊。到了清晨时分，气息变得清朗明净，这时候他的好恶才和常人相近，不至于太违背人之常情。这就是三种意生身的道理。

一、三昧的快乐正定中产生的意生身，属于声闻乘。 二、觉悟法性自性而生的意生身，属于菩萨乘。 三、种类自然俱生、无需造作而成的意生身，属于佛。 四种三昧。

一、常行三昧，在《般舟三昧经》里规定以九十天为期，专门忆念阿弥陀佛，也叫作佛立三昧。

二、常坐三昧，在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》里规定以九十天为期，专心缘想法界的真理，不掺杂其他事情，也叫作一行三昧。

三、半行半坐三昧，像《方等经》、《法华经》等经典里所说的忏悔法门，期限不固定，有时是二十一天，有时是七天、十天等等。

以上这三种，都属于从实相真理入手的观想法门。

四、非行非坐三昧，各种经典里所说的修行方法，如果不专门规定是行还是坐，就都归入这一类。也就是随自意三昧。

这最后一种，只从事相现象入手的观想法门。这涉及到释迦牟尼佛和提婆达多过去的因缘。

从前，释迦佛和提婆达多，他们曾经是一只共命鸟。这只鸟有两个头，一个头是提婆达多，另一个头是释迦佛。有一次，提婆达多那个头睡着了，而释迦佛那个头醒着。醒着的那个头就摘了一个香甜的果子来吃，果子的香气非常芬芳。睡着的那个头醒来后，闻到香气，就很生气地说：“你为什么瞒着我，自己偷偷吃好东西？我要吃一个毒果子来害你。”于是，他就吃了一个毒果子。结果，两个头都死了，整只鸟也就丧命了。

孔子说：“仲由弹瑟，怎么弹到我孔子的门前来了？”注释说：“这是说他的瑟声不和谐，跟自己的风格不同。”这是郑国的音乐。

孔子说过：“要舍弃郑国的音乐，远离那些花言巧语的人。因为郑国的音乐淫靡不正，花言巧语的人危险。”黄钟大吕这样的雅正音乐

音乐有十二个音律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，这六个是阳律。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，这六个是阴律。二十二根

信心、精进、念力、禅定、智慧、忧愁、喜悦、痛苦、快乐、舍弃、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，一共十六种根性；男性根性、女性根性、未知欲知根、已知根、命根、具知根。五种不正当的谋生方式

一、为了得到供养，故意装出奇特的样子； 二、为了得到供养，自己夸耀自己的功德； 三、给人看相算命，预言吉凶，借此为人说法； 四、高声说话，摆出威严的架势，让人害怕、尊敬； 五、宣扬自己得到供养的情况，来打动人心。

《礼记·学记》里说：“扞格而不胜。”注释解释说：“扞，就是抗拒、抵挡的意思。格，读音像‘冻𠗂’的‘𠗂’，意思是像土地冻结一样，坚硬得难以进入。”这就是比喻学习或做事，一天曝晒，十天受冻，不能坚持。

《孟子》里说：“就算天下有最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，它也活不成。”

阳六和阴六，和前面说的一样。八种声音和谐地配合在一起。

这是《尚书·舜典》里后夔说的话：“八种乐器的声音能够和谐，不会互相扰乱次序，神和人都因此和睦融洽。”

(八音指的是：金属、石头、丝弦、竹子、葫芦、陶土、皮革、木头这八种材料制成的乐器。谐，就是和谐的意思。)三种法忍。

音响忍，柔顺忍，无生忍。忉利天鼓

《华严经》里说：“忉利天的天神们，沉迷在五种欲望的享乐中，放纵玩乐的时候。天上的鼓里，自己会发出声音，告诉那些天神：‘这种快乐是无常的，不要放纵玩乐’等等。”雷音宝林

雷音，就像忉利天的声音。宝林，如同天鼓的响声。虚空以及本性功德

虚空功德，《往生论》的偈颂说：“无量的珍宝交织成网，遍布在虚空之中，各种铃铛发出声响，宣扬着微妙的法音。” 性功德，偈颂说：“正道与大慈悲，由此出生一切善根。” 这仍是王老师门下的儿孙。

黄檗禅师来到南泉禅师那里。有一天吃饭的时候，他捧着钵盂，直接坐到了南泉禅师的座位上。南泉禅师下来看见，就问他：“长老您是在哪一年开始修行悟道的？”黄檗禅师回答：“在威音佛出世之前。”南泉禅师说：“这么说，你还是威音佛的儿孙辈呢。”(“三转四谛”是佛教基本教义，这里南泉禅师以此比喻黄檗的回答仍在常规教理之内，未达究竟。)

一、说明真相： 这是苦，它的本质是逼迫人； 这是集，它的作用是招来痛苦； 这是灭，它是可以证得的； 这是道，它是可以修行的。

二、劝人修行： 这是苦，你应该去了解； 这是集，你应该去断除； 这是灭，你应该去证得； 这是道，你应该去修行。

三、亲自作证： 这是苦，我已经了解了； 这是集，我已经断除了； 这是灭，我已经证得了； 这是道，我已经修行了。

洛閎、一行

一块田，两种粮食的分配，三等份的划分，四边求面积，五等份的均分，六种情况的平均运输，七种工作的合理分配，八种情况的盈亏计算，九种情况的勾股定理。把这些方法放在子庄和岳地来运用。

孟子对戴不胜说：“假设这里有一位楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国话。那么，是请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他呢？”戴不胜回答：“请齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人教他，却有许多楚国人用楚国话干扰他。即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的。如果带他到齐国的庄岳街巷里住上几年，即使每天鞭打他，要他再说楚国话，也同样做不到了。”庄岳，是齐国一条街巷的名字。

从前有个贫穷的女子，住在垃圾堆旁边，靠人们丢弃的剩饭残汤过日子。迦叶尊者向她乞食，她就用这些残汤供养尊者。尊者问她有什么愿望，她说：“我想死后生到天上去。”过了几天她死了，果然生到了忉利天，福报比别的天人都大。

毗沙国国王和维陀始王打仗，兵力比不上对方。他就发愿说：“愿我将来转世，做地狱的主人，专门惩治这些罪人。”十八位大臣也跟着这样发愿。现在的地狱主，就是当年的毗沙国王。十八个地狱的狱主，就是那十八位大臣。这就像两块符节对得上一样，完全吻合。

《孟子》里谈到舜和周文王时说：“他们实现了自己的理想，在中国推行自己的主张，就像符节完全吻合一样。”《注》解释说：“符节是用玉做的，上面刻着文字，从中间分成两半。双方各保存一半，有事的时候，就把左右两半合在一起作为凭证。说‘若合符节’，意思是完全一致。”

东汉的李膺，崇尚气节，为人孤傲清高，很少与人交往。那些被他接纳接待的人，都感觉像登上了龙门一样荣耀。

唐太宗开设了弘文馆，任命杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。人们都羡慕他们的荣耀，认为这是像入选瀛洲仙境一样难得的机会。而大士（指菩萨或修行者）所追求的，是登上记载往生极乐世界的莲录。

长芦寺的赜禅师，建立了一个莲花胜会，广泛劝人念佛。一天晚上，他梦见一个人，戴着黑头巾，穿着白衣，风度清雅俊美，向他作揖说：“我想加入莲花胜会，恳请您为我写上一个名字。”赜禅师问：“叫什么名字？”那人回答：“普慧。”名字写好后，那人又说：“我的兄长普贤，也恳请您一并写上名字。”赜禅师醒来后，去查阅《华严经》的《离世间品》，发现里面果然有这两位菩萨的名字，于是就把他们列为法会的上首。

《论语》里说：孔子讲：“住在有仁德的地方才好。如果不选择住在有仁德的地方，怎么能算得上明智呢？”

矛，就是枪、戈这类兵器。盾，就是用来抵挡、排开攻击的护具。

从前有个人同时卖这两样东西，各自夸耀它们的厉害。

他夸盾说：“我的盾坚固无比，任何矛都刺不穿。”

接着又夸他的矛说：“我的矛锋利无比，能刺穿十层厚的盾。”

这时，一位有智慧的人对他说：“那我用你的矛，来刺你的盾，结果会是刺得穿，还是刺不穿呢？”

卖兵器的人听了，就无话可说了。

喆老、青公

这位喆老和尚，住在京城的大寺庙里，四十年不躺下睡觉，一直坐着修行，刻苦到这种地步。他圆寂后，连纸做的衣服烧了都出现舍利。但因为没修习往生西方净土的法门，后来转生到了大富大贵的人家。

青公，就是青草堂和尚。他九十多岁了。有位姓曾的妇人，经常给他提供斋饭，还布施衣服物品。和尚感激她的恩情，就对她说：“老僧我来给夫人当儿子吧。”有一天，这妇人果然生了个儿子。等到人们去询问青草堂时，他已经坐化去世了。这个孩子后来官做到了宰相。皎然和尚也重复了类似的经历。