法华经句解

妙法莲华经弘传序

《妙法莲华经》这五个字，是这部经的题目。“弘传序”三个字，是南山大师所立的。所谓弘传，就是弘扬传授的意思。序，是用来讲述这部经弘扬传授的由来，并选取经中的精妙义理，阐明核心宗旨，放在经书开头，表明发愿弘扬流通，让佛法流传于浊世，与一切众生共同证得无上觉悟的说明文字。

“妙法”，指的是佛的智慧知见，也就是众生本具的灵明真心。这种智慧知见，在整个法界是平等无差的，佛和众生本来没有区别。所以说：灵妙真心本来具足，就像如意宝珠一样；心、佛、众生这三者，本质上没有差别。但也要知道，本性虽然平等，迷惑和觉悟却有不同。佛因为觉悟了，所以安住在这真心之中，日常所用无非是常乐我净四种功德。众生因为迷惑，背离觉悟而追逐尘境，长久轮回生死，无非是颠倒妄想。佛怜悯这些迷惘的众生，才出现在世间，用各种善巧方法，调伏他们的心，目的都是为了让他们获得佛的智慧。所以经中说：如来出现于世的原因，就是为了宣说佛的智慧。

由于这妙法，是众生心中本来具足的，所以佛要让众生开启、显示、觉悟、契入，从而革除凡夫习性成就圣果，证得妙法身。因此经中说：如果有人听闻这法门，没有一人不成佛。佛法的义理就是这样，难道不奇妙吗！

“莲华”，对于上等根器的人来说，它指的就是自性本具的法华三昧境界，而不是别的什么东西。对于中下根器的人，就用作引证和比喻，代表本有的觉悟之心和清净妙理。所以经中说：为了让众生开启佛的知见，使得他们心地清净，所以才出现于世间。它还有三层含义：第一，因为众生根器愚钝，承受不了大法，所以佛权且施设声闻、缘觉、菩萨三乘教法，作为引导和扶助。就像为了得到莲子而生出莲花。第二，经过长久的调教安抚，众生根器逐渐成熟，这时佛才点明过去所用的方便法门其实都是佛乘，召唤的雇工其实就是自己的孩子。这就像莲花盛开后得以见到莲子。第三，对于那些具备大乘根器的众生，佛就舍弃之前的权巧方便和名相之说，直接宣说唯一佛乘的无上正道。这就像莲花凋落后，唯有莲子独存。

以上是根据“迹门”（佛为度化众生所示现的事相）来讲的。在“本门”（佛久远已成佛的根本实相）中，也有三层含义。经中说“我年轻时出家证得无上正觉”，这是为了施设迹门而显示根本。经中说“我实际成佛以来，寿命无量无数劫”，这是开显迹门而彰明根本。经中说“为了度化众生而示现灭度，其实并未真正灭度”，这是废黜迹门而建立根本。

综合以上各种义理，将法和比喻一并举出，所以称为“妙法莲华”。《妙玄》中问：这里的莲花，究竟是指法华三昧的莲花，还是指花草的莲花？回答是：必定是指法性的莲花。因为法性的莲花难以理解，所以用花草的莲花作比喻。利根的人直接从名称就能理解法理，不需要借助比喻，只作法华三昧的理解。中下根器的人未能领悟，必须通过譬喻才能明白。用容易理解的花草莲花，来比喻难以理解的三昧莲花，所以佛用了三周说法来对应三种根器。对于上根者是直接说法之名，对于中下根者是用譬喻之名，综合三种根器来看，就是同时标举法和比喻。

所谓“经”，有“法”和“常”的意思。这妙莲华王般的佛之知见大道，过去、现在、未来三世诸佛共同遵循，自始至终不曾改变，所以称为“常”。它作为准则能摄受持守众生，教化令其成佛，所以称为“法”。

“弘传”有四点含义：文中首先说明经典的结集与翻译传播，其次是古佛的传承流通，第三是此土（中国）的受持情况，第四是当代大师（指南山大师）的弘扬赞叹。文辞义理很明白，顺着文字就能看到。说明这些含义，是想让学佛的人拓宽理解佛法的门路，传承通达心法，使继承和修学有明确的宗本，不致虚浮无根。

“序”，好比是进入大门之前的围墙，如同要登堂入室必须先经过墙院，想要探究经文的深意，必须先明白序文所阐述的旨趣。

终南山僧人 道宣 撰写

终南山是山的名字，位于京兆府长安城的南边。这座山脉从远方绵延而来，到这里到了尽头。京城南边这一带，山水灵气汇聚，是圣明君王建都的地方，祖师平日就住在这座山里。

"释"是"释迦"的简称，意思是"能仁"。因为能以仁爱之心教化众生，所以这是如来佛祖祖先的姓氏。出家修行的人，以佛为师，就跟着师父的姓，就像《阿含经》里说的：四条大河流入大海，就失去了原来的名字；四种姓的人出家修行，都统一称为释氏。

"宣"是祖师的名字。他跟随佛陀出家，修行正道，弘扬《法华经》的教义，利益众生，所以有这样的称呼。"述"是叙述来龙去脉，希望人们能够理解明白。

《妙法莲华经》凝聚了诸佛降临世间教化众生的根本宗旨。

佛经开头这句点明主题，接着总括全经要义。整部经的核心思想在这里说得明明白白：十方三世所有佛陀降临人间的根本用意，其实就是为了一个重大的因缘。这个因缘就是要为众生开启、展示、帮助他们领悟并最终契入佛陀的智慧境界。

所谓佛陀的智慧境界，就是那唯一成佛之道所具有的平等无差别的广大智慧，这特意是为了区别于声闻、缘觉等三乘或五乘的各种见解。具体来说，在心念上了然称为“知”，在眼识上明察称为“见”。还需要从自受用和他受用两方面来理解：从佛陀自身来说，是真实的智慧之心透彻清明，清净的智慧之眼照见五蕴皆空；从利益众生的角度来说，是佛陀知晓一切众生法性平等，佛陀看见哪些众生是应当度化的。所以经上说：“知晓众生心中所想的一切念头。”又说：“我用佛陀的慧眼观察所有众生。”因此，佛陀用善巧方便，以佛的知见来开启、示导一切众生，让他们都能领悟并契入，佛陀就是为了宣讲这个而出现在世间的，所以说为了一件大事因缘。只有这唯一的真实之道是究竟的，其他都是权宜方便，所以说“开启方便之门，显示真实的相貌”。因此多宝佛赞叹说：“好啊！好啊！你所说的都是真实不虚的。”

这唯一的妙法是佛陀所亲证，是诸佛心中常常护持忆念的，因为慈悲的缘故，转而开示给众生，所以说“用平等的大智慧，教导菩萨之法，是佛陀所护持忆念的”。《妙法莲华经》是为大众宣说的，众生听闻之后，对于这唯一的佛道生起大勇猛心，这叫“信受法华”。由于信心的力量，自心的宝珠光辉显耀，这叫“开启法华”。在任何地方都能普遍示现，这叫“示导法华”。明明了了地亲见，决定没有怀疑，这叫“悟解法华”。所见的境界深远，与佛没有差别，这叫“契入法华”。每一步都不离宇宙人生的真实理体，这叫“证得法华”。

还应该知道，“知”、“见”这两个字，言语简略但含义丰富。完整地说应该包括“见、闻、觉、知”，这样对应眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，意思才完整周全。为什么这么说呢？根据经文说明的功德，共有六千之数：眼所见、耳所闻、鼻、舌、身这三根，通称为“觉”，在意根上称为“知”。经文列举了最初的眼根和最后的意根，没有提到其他四根。耳、鼻、舌、身以及论及其功德时，缺少了对应的四千功德，这说明是经文文字上的简略。

有人问：佛陀的知见，难道和众生的一样吗？回答是：心、佛、众生，这三者本性上没有差别。更何况佛陀是为凡夫开启知见，并不是为佛自己。所以《楞严经》说：“十方一切诸佛，用不同的语言，说出同样意思的话，告诉阿难：你想知道那个与生俱来的无明，使你流转生死、纠结的根本原因吗？不是别的，就是你的六根。你再去追求无上菩提，想让你快速证得安乐解脱、寂静妙常的境界吗？也不是别的，还是你的六根。”由此可知，六根清净了，就与佛同等，这才可以称为佛的知见。这确实是因为一切众生，本来都具有佛性，和佛没有不同。只是从无始以来沉迷不觉，不知不觉中，长期在生死中流转，没有解脱的时候。诸佛世尊，用道眼观察见到这种情形，不忍心众生沉沦，就从真如本体生起应化之身，出现在世间，所以叫做“降灵”。用种种善巧方便，言语、词句、比喻，来演说各种法门，这都是因为众生迷惑深重，障礙很多，佛性被遮蔽了，所以要为他们开启。使得畜生道里的龙女能够成佛；地狱道中的提婆达多也能得到授记；邪见很重、从事鬼魅行业的恶人，像严王那样也能得到度化；《法师品》里，连阿修罗、天龙八部等，都普遍给予授记，将来必定成就菩提。

人世间经营生计，其实就是实相。布施、持戒、禅定、读诵，乃至弹指、散花这些微小的善行，本是人天福业，但都能成就佛道。佛陀告诉声闻大众和缘觉乘的修行人，对于佛所说的法，应当生起大信心。判定声闻法也是诸经之王，用成就佛道的法音，让一切众生都能听闻。只有这一条真实之道，没有第二、第三，菩萨闻法，所有的疑惑网羅都解除了。《分别功德品》中，像微尘数那么多的菩萨，世尊都为他们授记，将来成就无上正等正觉。

开启前面所说的九法界众生之道，就是成佛之道，法界平等，没有差异，没有偏颇，融汇成一个圆融无碍、清净微妙的整体。妙音菩萨、观世音菩萨证得了这个三昧，这就叫做“普现色身”。用高大宽敞、众宝装饰的宝车来比喻它，展示衣服里藏着的明珠，象征真如这个无上之宝。更何况在未开显之前，各种修行法门似乎有区别，那实在是权宜之计、暂时隐覆实相，好比明珠藏在国王的发髻中。藏在国王头顶的，是最终佛果所尊崇的，众生的根器既然纯净成熟了，就开权显实，说明一切众生都应当、而且都能够成就佛道。就像那位勇猛的将军，立下了大功勋，国王解开发髻，把明珠赏赐给他。

已经开显之后，就广泛阐明诸佛所修证的行处，无量无数三昧的功德，来指示晓谕众生。已经指示之后，勉励大家精进修行，不要虚度光阴，想让大家彻底明白悟入。已经悟入之后，更需要涵养保任，不要废弃以前的功夫，进而趣向菩提，契入佛的知见，平等地与众生成就佛道。所以经上说：“诸佛想让一切众生开启、示导、悟解、契入佛的知见，所以才出现在世间。”因此祖师阐述说：“总括了诸佛降临人间的根本意图。”

应当知道这个法门，义理旨趣圆融无碍，每一个阶位都含摄其他一切阶位，解说起来有先后次第，但理体上没有前后之分，重重无尽，互相映现，就像帝释天的宝珠网一样。

历经千载岁月，这座宏伟殿堂承载着无数生命的积淀。

大夏这个地方，指的是西域地区。如来佛灭度之后，阿难尊者把佛陀的精妙教义汇集起来，整理成经典，流传到那片土地上，已经超过一千年了。

这部佛经传到中国，已经三百多年了。

佛法从西方传来，所以说是向东传播。中国也叫真丹，只是梵语发音略有不同。这里称为神洲，是因为这片土地非常殊胜，孕育了许多神灵。东华这片地方方圆五千里，其实只是大海中的一个岛屿。也有人称为赤县，因为它位于南方，接近光明炽盛之地。西晋永康年间，《法华经》传到中土，直到大唐时代，大约过了三百多年。有人说从汉朝到晋朝有三百多年，这个说法不对。因为在西晋之前，《法华经》还没有传来，就像《四分律》是在后秦时代才翻译的。祖师的文章里写道：佛法在天竺酝酿结集了一千多年，传到东土翻译流传将近四百年。这只是根据中土有佛经传入以来计算的时间。《感通传》记载：从晋朝到唐朝三百余年。意思也和这个相同。

西晋惠帝永康年间，长安青门有位敦煌来的菩萨竺法护，最早翻译这部经书，取名叫《正法华》。

晋惠帝建都洛阳，所以称为西晋。长安就是古代的咸阳。青门是都城东南面的城门。敦煌是个地名，位于陇西郡。菩萨的全称是摩诃菩提质帝萨埵，意思是发大愿心要成就众生的人。这位高僧本姓竺，名叫法护，平常居住在敦煌，但他的教化影响遍及京城，人们敬重他的德行，所以尊称他为敦煌菩萨。他最早翻译的梵文经典名为《正法华经》，共十卷。

东晋安帝隆安年间，后秦弘始年间，丘慈国的僧人鸠摩罗什第二次翻译这部经书，取名为《妙法莲华经》。

当时中原动乱不安，晋元帝渡江来到南方，在建业建都，这就是历史上的东晋。后秦是姚氏建立的政权，君主名叫姚苌，为了区别于前秦而称为后秦。弘始是后秦的年号，虽然晋朝被视为正统，但法师翻译这部经典是在后秦时期，所以把两个朝代都提及了。丘慈是西域的一个国家。沙门的意思是勤修善法、止息恶行，指出家修行的人，努力修习各种善行，止息一切恶念。这位法师姓鸠摩罗，名叫什，意思是年幼时就具备长者的智慧。他天资聪颖，才华出众。虽然年纪轻轻，却拥有长者的智慧，德行在西域备受推崇，声名也传到了中原。前秦对他十分敬重，派遣大将吕光前往西域迎请。后秦建立后，继续尊奉法师，在古长安的逍遥园中翻译出这部经典，共成七卷。

隋朝仁寿年间，大兴善寺有位北印度僧人阇那笈多后来重新翻译的经本，也叫做《妙法莲华经》。

这位法师姓杨，他的国家叫大隋，年号是仁寿，寺庙名叫大兴善寺。天竺这个地方，也有人叫它身毒、贤豆、印土等等，梵语的发音稍微有点不同，这里翻译成“月氏”。那个地方很有灵气，所以出了很多圣贤，就像月亮的光明一样，清凉地照耀着世间。西域的范围，方圆有九万里，大致分为东、西、南、北、中五个区域。这里特别标出“北”，是为了和其余四个地区区分开。闍那的全称是闍那，掘多翻译过来是“至德”的意思；笈多的全称是达磨笈多，翻译过来是“法藏”的意思。他们是南天竺人。这两位法师，在仁寿年间，从他们西方的天竺，向东来到隋朝，在大兴善寺，后来翻译了这部经。翻译时也参考了鸠摩罗什的译本，经名同样叫《妙法莲华经》，一共译成八卷。不过，和之前秦代与晋代的两个译本相比，他们这个版本有不少增添和删减的地方，所以后来很少有人持诵这个译本。

三部经典重复出现，文辞旨趣相互呼应，当时人们推崇的，都是弘扬这些根本教义。

翻译过三次，文字和意思各有不同。当时最受推崇的，都是传自姚秦的译本。想要查阅的人，经书收在藏经中，放在白在树那一函的第三册。

至于其他支品的零星偈颂，在流传中并未失传，具体情况正如序文目录所列，这里就不再重复叙述了。

晋朝翻译的《金刚经》有二十八品，秦朝翻译的也是二十八品，隋朝译本同样是二十八品。这三个版本在章节划分和内容编排上各有增减，段落标题不同，经文词句和偈颂也有许多差异。这些差别并非没有规律可循，相关文献记录中已经按时间顺序详细记载，这里就不再重复说明了。

这座灵山蕴含着无上智慧，若不是佛陀这样的大觉悟者，便无人能开启教化众生的法门。

这座山在梵语里叫耆闍崛，中文称作灵鹫山。因为山中有许多灵性的鹫鸟栖息，所以得名灵鹫山。也有说法是山形像一只展翅的鹫鸟。这里是释迦牟尼佛当年讲说法华经的地方，位于王舍城东北约十五里处，现在人们都叫它灵岳峰。

正因为这座山充满灵性，才能孕育出众多杰出人物。他们才智超群，见识卓越，远远超越常人。若不是佛陀这样的大觉者，又有谁能启发这样的智慧呢？所谓大圣，就是指功德圆满、彻底觉悟的圣人，也就是如来佛。

如果从象征意义来说：山代表法身，灵性代表般若智慧，鹫鸟代表解脱。山具有灵性，灵性通过鹫鸟显现，鹫鸟又依托山而生存。这就像我们的本性具足智慧，智慧通过修行产生，修行又让本性得以显现。

山体巍然不动，如同真如本性永不改变——用山来比喻本性，本性就是法身。虽然本性不动，但灵明觉知从不昏昧——用灵性来比喻智慧，智慧就是般若。灵性通过鹫鸟展现，智慧通过修行生起——用鹫鸟来比喻修行，修行就是解脱。

法身、般若、解脱这三德圆融无碍，不可思议，这才是真正的妙观境界。之所以这样比喻，是希望人们在日常生活中，能通过眼前景象明心见性，从听闻佛法步入正道，不脱离名相而证得法身。一法如此，万法皆然。这样十法界十如来的无边妙境，都能在一念之间全然显现。

长期修行下去，三昧功夫纯熟自然，就会达到不刻意造作的境界。所以真正修行的人，手中不拿经卷却始终在读经，口中不发声音却在诵遍经典。如果不是这样，就像春天的鸟儿白天啼鸣，秋天的蟋蟀夜晚吟唱，不过是顺应自然气候，并没有什么深意。古德留下的明训如此恳切，我们怎能不深思呢？

只有过去的缘分才能引导众生走向佛法。

世尊教化众生的时机已经成熟，但只有那些过去世中已经种下深厚善根的人才能真正领悟。如果本来就没有缘分，又怎么能引导他们入门呢？

就像在《法华经》的"迹门"中记载：大通智胜佛的时代，十六位王子为四众弟子反复讲解《法华经》。经中说的"那时被教化的无量恒河沙数众生"，就是指你们这些比丘，以及我灭度后未来世中的声闻弟子们。

又如在"本门"中记载：威音王佛的时代，不轻菩萨为四众弟子播下大乘佛法的种子。经中说的"那时常常轻视菩萨的人"，难道会是别人吗？正是今天法会中这五百位已证得无上正等正觉而不退转的比丘们。

《妙法莲华经玄义》中说：众生与佛法相遇有三种情况：第一种是遇到大乘法并持续修学，这样的人早已成就，不必等到今天；第二种是虽然遇到大乘法却退失了信心，只好先以小乘法接引，这样的人尚未圆满，直到今天重新听闻大乘法才得成就；第三种是过去只遇到过小乘法从未接触大乘，这样的人还未得度，直到现在才初次接受大乘法，甚至要到佛灭度后才能证道。

因此佛陀讲经说法时，会根据众生根器不同而开设大小乘的教法；在涅槃前的最后教诫中，也因众生机缘差异而宣说半字教与满字教的不同法门。

仙苑这个地方，从前有两位修行人住在这园子里。一位叫阿罗罗迦摩罗，他修到了“无所有定”的境界；另一位叫优陀罗罗摩子，他达到了“非想非非想定”。如来佛祖最初也曾学习他们的方法，修成之后发现这些还不是最彻底的境界，于是去到尼连河边修行涅槃之道，最终在座位上不起身而成就了正觉。这里也叫鹿苑，因为古时候有成群的鹿在这里生活，由两位鹿王统领，一善一恶。那位善良的鹿王身上有七种宝光。当时有位梵摩达国王打猎时想射杀鹿群，善鹿王恳切地向国王哀求，国王被感动而发誓不再吃肉，鹿群因此保全了性命。那善鹿王就是现在的如来，恶鹿王就是现在的调达，详细记载在《大智度论》中。

这里还叫柰苑，是以树为名。“告成”的意思是：如来经过多生累世修习慈悲忍辱，在最后一世成就佛果。证道后立即来到这个园子，为众生说法以报答此地恩德。有人说“仙苑”应该改为“道树”，因为佛是在道树下成道的。但要注意：虽然成道是在道树下，而说法度化众生的机缘各有不同，所以用“仙苑”一词，在一句话里同时包含了两层含义。如果只说“道树”，就显不出仙苑所代表的特殊机缘了。

关于众生根基的差别：《提谓经》记载，佛最初在鹿苑说生灭法，五比丘等证得阿罗汉，八万天人发菩提心。金河指的是如来在拘尸城西的娑罗林间示现疾病，附近有阎浮檀河（阎浮檀是树名，树上果实掉进河里，把沙子染成金色）。“顾命”是如来即将涅槃时，回顾嘱咐弟子们后世之事。

教法有“半教”“满教”之分：半教指小乘，教义尚未圆满；满教指大乘，教义圆融完备。涅槃法会上本来宣说大乘法，须跋陀罗却证得小乘果位，其他听闻者都悟入了法身。虽然佛的本意圆融无碍，但众生的机缘各自不同。特别举出仙苑（初转法轮）和金河（临终嘱咐）这两处，正是标明了佛陀说法的始末，中间的所有教法也都含摄在其中了。

这难道不是佛陀的教法顺应时代机缘而施设，不必执着于某种固定形式来评判其深奥意旨？

佛陀根据众生根器不同来施教，众生的时机和资质各有差异。那些智慧浅薄、见解狭隘的人，各自修行的法门也不一样，何必非要强求他们去探究那些高深奥妙的境界呢？正如经上所说：智慧不足的人喜欢浅易的法门，他们不相信自己能够成佛。

由此可知，当时离席的那五千人，正是那些傲慢心越来越重的信徒。

这些人根基太浅，修行也停留在表面，得到一点小成绩就自我满足。听到佛陀赞叹如来智慧深不可测，他们自己心里就打退堂鼓，悄悄退场。佛陀也默不作声，没有阻拦。这里面有五个原因：

第一，这些人根基浅薄，智慧不够，要是硬留在法会上，他们根本承受不了这么深奥的法义。

第二，如果他们勉强听下去，很可能会产生怀疑甚至诽谤，反而会造下恶业，将来要受苦报。

第三，等这些人离开之后再说深法，正显出佛陀懂得观察众生的根器，知道什么时候该说什么法。

第四，借着这个机会点出他们的不足，是希望他们自己能够反省，将来发心追求更高的佛法境界。

第五，也是让其他在场的人明白：看到自己的不足就要及时改正，不要生出傲慢心。

五百位弟子都得到了佛陀的授记，他们共同尊奉着佛陀以隐秘方式度化众生的善巧法门。

从前如来在威音佛座下做比丘时，见到所有出家在家的修行人都会真诚地说："我绝不轻视你们，你们将来都能成佛。"当时听到这些话的人不但不相信，反而嘲笑诽谤他。因为不信佛法的缘故，这些人在生死轮回中沉沦了很久，直到诽谤佛法的业报消尽才转生为人。由于过去曾听过菩萨道的教法，当智胜佛出现时，他们便一直跟随学习。虽然中途退转去修小乘法门，但如今得到佛陀授记，将来必定成就无上智慧。

《不轻品》记载：当年轻视那位菩萨的人，就是现在法会中的五百位比丘。《化城品》也说：我与你们早有宿缘，我这五百名弟子都将获得授记。由此可知，他们如今能开启智慧，都是往昔受佛潜移默化感召的结果，这些因缘脉络十分清晰。正如经中所说：诸位弟子内在的修行境界与外在示现的方便法门各不相同，若详细说明恐大众生疑。这更说明大通佛时代的因缘尚属近缘，追溯根本实则源于威音王佛时代。所以经文最后总结道：这些都是智胜佛教化的延续，也是威音王佛功德的余韵。

正因为佛陀放光现瑞相，才开启了须菩提问法的机缘。

世尊入定放光，天上落下花雨，大地微微震动。在场的四众弟子都心生疑惑，弥勒菩萨代表大家向文殊菩萨请教缘由。文殊菩萨依据往昔经历解释道：这种种祥瑞迹象，正是演说《法华经》的前兆。听闻此言，与会大众更加虔诚祈请说法。由此方知，现前种种瑞相，正是开启教法的缘起。

佛陀在定中展现功德，彰显佛法智慧的宏大境界。

佛陀知道时机已到，便从禅定中起身，赞叹诸佛那深不可测的智慧。他想要畅抒本心、阐明这件大事，为众生开启佛的知见。同时又展示过去、现在、未来三世佛法相同，慈悲平等。佛陀出现于世，无非是为了让众生都能获得佛的智慧，大体就是这个意思。

这座破旧的老房子，却通向大道的坦途。

这就像一栋老旧起火的房子，里面的孩子们却浑然不觉危险。父亲心中怜悯，巧妙地用羊车、鹿车、牛车作为诱引。其实这三车本不存在，只为引导孩子们逃离火宅。等大家都安全出来后，父亲平等地赐予每人同样珍贵的大白牛车。

我们所处的世界充满不安，但众生仍沉迷执着。佛陀出于慈悲，巧妙宣说声闻、缘觉、菩萨三乘教法。其实三乘本是权宜之设，真正用意是引导众生出离。当人们通过小乘证得觉悟后，佛陀便平等施予究竟圆满的大乘教化。

房屋需要车辆才能通达外界，众生需要法门才能接引度化。正确的修行如同车轮碾出的轨迹，设立小乘教法的真正目的，正是为了最终引导众生步入大乘之道。

佛陀用化现的城池引导众生，是因为这缘分始终不曾断绝。

从前，佛陀以大智慧教化众生，本意是希望所有众生都能成就无上觉悟。但众生根器迟钝，修行途中容易退缩堕落。佛陀了解众生的实际情况，就在修行道路上暂时宣说涅槃之法，让大家有个歇脚的地方；等大家休息好了，再引导他们进入真正的佛智慧。

这就像一位向导要带领大家走出危险道路，前往珍宝所在之地。众人走到半路筋疲力尽，想要退回原路。向导明白大家的情况，就在中途幻化出一座城池让众人休息。等大家恢复精神后，再继续带领他们前进。

这个比喻中，幻化城池就象征着暂时安立的涅槃法门。佛陀用这样善巧的方式，引导小根器众生循序渐进，最终都能成就大乘佛果，不让过去结下的缘分白白流失。

衣中宝珠，比喻每个人都本具清净佛性。

真正的修行人，将佛法视为至亲，师长的教诲如同浑圆的宝珠般珍贵。缺乏智慧福报时，就像迷失本性的贫苦人；寻求明师指点时，如同渴见至亲；听到真理训导时，好似衣里系着宝珠而不自知；中途迷惑困顿，宛若醉汉浑然不觉；如今承蒙开导，仿佛沉睡中骤然清醒。这才明白自性宝珠从未遗失。

有人说："理性"二字应改为"宿世善根"。既然真理本自具足，怎会比喻成衣中系珠？要知真理虽天然存在，不经点拨难以显现。点拨是为开显自性，自性即是真理。真理不离日常事相，事相皆含真理妙义。从本性生起修行，全体修行即是本性。应当精进修持，切莫冷淡对待。

正如《楞严经》所说：忽然遇见智者，指示衣中宝珠，从此随心满愿，获得无尽宝藏。这才恍然觉悟：神奇宝珠从来不在心外。

开凿水井，方法多样；领悟真理，途径万千。

心就像干渴的土地，需要法水的滋润。学习教理来明心见性，好比挖井取水。将心安住于佛的境界，如同在高处开凿水源。心不容易觉悟，就像打井需要费很多功夫。必须运用各种方法，才能成就悟道。

意义清晰明确，比喻虽远却贴切。

前面这八段经文，意思说得明明白白，文辞优美又连贯，用的那些比喻和讲述，都蕴含着极其深远的道理。

若不是世尊以广大的慈悲心，想要救度沉沦在苦海中的众生；用至极的悲悯，来拯救那些迷失本性、昏沉迷惑的人。

世尊的慈悲达到极致，这些都是佛陀的不同名号。如此殊胜的经典，若不是佛陀以大慈悲心怜愍众生，广泛施行慈悲救济，始终如一不曾疲倦，将悲心发挥到极致，又怎能拯救沉溺于苦海的人，让他们超脱生死轮回，救助迷失昏沉的人，恢复本有的光明自性？因此慈悲能给予安乐，悲心能拔除痛苦。按照这部经的宗旨，佛陀出现于世的本怀，就是要拔除众生分段生死和变易生死这两种痛苦，给予法身、般若、解脱这三种功德之乐。六道众生因业力迷惑尚未忘却生死，完全停留在声闻缘觉二乘境界。他们虽已超脱分段生死，但还存有变易生死，更有些人沉溺于空寂境界，未能证得圆满常住的佛果。小菩萨们虽然能降伏烦恼修行善因，但仍有不足未能完全无过。现在佛陀要全部予以拔除痛苦、给予安乐，使他们证得涅槃境界。正如经中所说：佛陀看见众生缺乏福德智慧，陷入危险的道路，因此宣讲这部经典。菩萨听闻佛法后，所有疑惑像罗网一样全部消除，而那些罗汉们也必将成佛。

从汉朝到唐朝，六百多年间，历经各种佛经典籍，总共有四千多卷，其中最为盛行、受持最广的，没有超过这部《金刚经》的。

自古以来汉唐时期，流传的佛经虽然很多，但真正被大众接受学习的却很少。唯独这部《法华经》特别受人重视、广为传诵，这既是因为它教法精妙、透彻展现了佛陀深奥的智慧，也是因为那个时代众生的机缘已经成熟，特别适合这部经的教化。

若不是机缘相合、教学相应，又怎能承接佛陀智慧的遗教；听闻后心生深深的敬意，同感威德法王留下的非凡功业。

佛法教化是因应众生的根器而兴起的，众生的根器也要通过佛法教化才能觉悟。教化与根器相契合，众生听闻佛法就能生起恭敬心，这些都是大通佛在世时留下的教化种子，是威音王所度化众生的余力延续，难道不是这样吗？确实就是如此啊。

经文开头通常会有个总括性的介绍。

最高深的佛法境界，岂能随意评说？如今在经文开头，先总述其来龙去脉，所以说是冒昧地在此说明。

希望我们能早日清净眼耳鼻舌身意这六根，赶上与佛陀相会的殊胜法会。快速成就常乐我净这四种功德，走向极乐世界的美好境界。

我的祖师发下这个大愿，正是依据《药王菩萨品》和《普贤菩萨劝发品》这两部经的教导。我们的眼耳鼻舌身意这六根，接触外境时容易产生种种过错。现在通过持诵这部妙典，来洗净一切尘垢，虔诚信仰弥勒菩萨，参与这场殊胜的法会，往生兜率天净土。更祈愿能快速圆满成就常、乐、我、净这四种真实功德，以最高品级往生极乐净土。

所谓常德，就是悟到真实永恒的本性，不会改变不会迁移，安住不动如同须弥山。所谓乐德，就是获得究竟安乐，永远脱离种种痛苦，就像乐器发出声响，快乐自然流露在外。所谓我德，就是证得真实自我，获得大自在，如同清风在天空畅行无阻。所谓净德，就是恢复本来清净，心光通达无碍，看世间万事都像梦中幻影。

往生净土的人，能证入无生法忍，体悟常寂光境界。常就是法身，光就是般若智慧，寂就是解脱。随便举出任何一身，都具备这四种功德；任意举出一种功德，都圆满具足法报化三身。如果用四德分别对应三身：常德对应法身，净德不执着任何形相，乐德灭除感受与思虑，这就是般若智慧，对应报身；我德代表自在无碍，这就是解脱，对应应化身。佛身是无为的，超越一切数目概念，一即是四、四即是三，圆融无碍，没有恐惧，以寂静涅槃为究竟安乐。

玄猷这两个字，玄是深远的意思，猷是法则的意思。这个法门深奥玄远，微妙难以思议，只有佛与佛才能彻底明了。虽然如此深奥，却从不离开日常生活，在我们当下这一念心中，明明具足。一念觉悟圆满光明，再遥远的真理也近在眼前。如果背离这个去向外寻求，就会失之千里。

有人问：南山大师的序文多讨论迹门的教义，为什么不说法身根本的法门呢？像前面引用的《药王菩萨品》《普贤菩萨劝发品》《常不轻菩萨品》《威王菩萨品》《如来寿量品》这些经文的义理，到底是迹门还是本门？请大家自己好好思量。

功德之大，无法用言语完全称颂。

佛陀的智慧深广如海，今天要讲的这部经，是所有佛法中最殊胜的一部。它弘扬真理、帮助众生，其中的妙用永远说不尽。

永远留给后世如此这般。

要让后人永远受益。我写下这篇序文弘扬《法华经》，纵使经历尘点劫那么久远的时间，也要持续弘扬下去，发愿与众生一同成就正觉。序文所要表达的，就是这个意思。