佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上
佛说阿弥陀经义疏并序
【记】题目中。上六字属经题，乃所解也。下二字属疏题，乃能解也。摄所、皈能，并属疏题。经题如下疏文自释。言义疏者，文心雕龙云：疏者，布也，布置物端，撮题近意也。盖取一经所蕴之义，敷演流畅，旨趣冷然，使学者临文不壅也。序者，叙也，叙述此经之所起，及义疏之大纲。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。与绪字义同。绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。其犹疏之有序，序终则见其疏也。即以疏题兼目其序，注以示之。余如常解。
西湖灵芝崇福寺释元照述
【记】撰号。中湖，在郡城之西，故曰西湖。灵芝，即钱氏园苑，甞产紫芝，舍为佛祠，仍存美号。崇福寺，即疏主传道终焉之处。释，乃出家之姓氏。述者，真谛云：佛说曰撰。菩萨造论，直申佛经曰述。此亦一住，述即撰也。郑康成云：述，谓训其义也。
一乘极唱，终皈咸指于乐邦。
【記】序文，初科，總歎中。上二句歎教。一乘者，乘以運載為義，究竟不二名一，即佛乘也。法華云：唯一佛乘，無二無三。了義之談，故曰極唱。更無他趣，故曰終皈。群經徧贊，故曰咸指。對此苦域，故曰樂邦。經云：彼佛國土，無有眾苦，俱受諸樂，故名極樂。天台亦云：樂邦之與苦域。極唱之言，通該一化，別指二經。法華藥王品云：如來滅後，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中(云云)。華嚴行願品云：臨命終時，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界(云云)。故慈雲云：法華妙部，如來親記往生；華嚴極談，普賢躬陳迴向。疏主甞云：普賢十大行願，終皈淨土。是知淨土教觀圓頓，上乘畢竟所皈之處也。
万行圆修，最胜独推于果号。
【记】下二句，叹行。普贤大行，如尘如沙。且举大数，故言万也。弥陀因中，历微尘劫，上求下化，修菩提道。至于果上，揽此功熏，以立嘉号。是故释迦于此经中，专示持名方法，故曰独推。秪此一行，具一切行，故曰圆修。涅槃经云：复有一行，是如来行。行愿经云：我随一切如来学，修习普贤疏满行。对斥余行，皆是偏劣，故云最胜。所以特举极唱指乐邦者，以显乐邦非权乘也。独推果号为圆修者，以显持名非麤行也。
良以从因建愿，秉志躬行。
【记】究名，初科中。初总明愿行。愿行，犹目足也。人有目足，所往必至；事有愿行，所求必遂。初句明异愿。指法藏时，故曰从因。大本云：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。次句明实行。秉，专也。躬，亲也。即大本云建此愿已，一向专志庄严妙土等。
历尘点劫，怀济众之仁。
【記】歷下六句，備陳行相。初句約竪，以論其時。歷塵點劫，如法華經(云云)。從於過去，直至今日，經爾計時，常懷博濟仁愛之心，驗非朝夕也。論語云：子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
无芥子地，非舍身之处。
【记】次句约横以论其处。徧于大地，捐舍身命，饶益有情，验无空缺也。百缘经云：阿难问佛：世尊于三千大千世界，无一粒芥子处，非是世尊舍身命地。云何有寺院？云何有村营城郭耶？世尊答言：见为寺院，是吾正舍身命地。村营城郭，是吾遥舍身命地。
悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。
【记】悲下四句，覆释上二句也。意谓横竖时处，为修何行，故以六度两财而释出之。六度中，前五属悲，后一属智。若无悲愍，于财悭惜，岂能济众？若无智慧，于身执着，岂能弃舍？内财，谓身肉手足、头目髓脑、所爱妻子等，释上舍身也。外财，谓金银珍宝、田园屋宅、国城王位等，释上济众也。菩萨摄化众生，无出六度万行。如母哺子，故曰无遗。如谷答响，故曰必应。
机兴缘熟，行满功成。
【记】机下四句，正明感果。上一句，蹑前修因。由利他故，机兴缘熟；由自利故，行满功成。
一时圆证于三身，万德总彰于四字。
【记】三身者，法、报、应也。法身本有，若无修德，终不能显。全性起修，由修照性，修性相即，非前非后，故曰一时。举一即三，全三即一，三一互融，不并不别，故曰圆证。万德即前万行，在因曰行，在果曰德，万德虽多，四字摄尽，故曰总彰。
是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。
【记】次科，证实中。上四句明感相。上科虽叹四字功深，未见其实，故引观经为证。上二句，经云：命欲终时，见地狱众火，一时俱至。遇善知识，为说阿弥陀佛十力威德，赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧等。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风。下二句，经云：此人苦逼，不遑念佛。善文告言：汝若不能念者，应称无量寿佛名。以称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮。所以一闻知识劝赞，即感狱火化凉风者，盖由狱火、凉风，并由性具，俱非外物。历劫沉迷，则凉风无非狱火；一念开悟，则狱火全是凉风。心生法生，心灭法灭，心法灵妙，可思议哉！
八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倐如羽化。
【记】下四句，明得生。八十亿劫，或云无量劫等，皆随功行浅深为言也。灭业破障，罪福性空，喻若烟消，无朕迹也。祖师云：一称灵号，厚障烟消。十万亿刹，不离自心。举念即登，犹如羽化。倐如羽化，言速疾也。华山记云：山上有池，生千叶莲华，服之者羽化。大清借用其语尔。
嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。
【记】斥世迷执中。初四句叙迷。嗟乎，伤叹之语也。识谓八识，障即三障。识体元明，由障重故，全体昏暗，触事狂愚，信力不坚，疑根难拔，遂于净业反生轻诮。慈云云：疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎？贬权乘者，不知乐邦，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果号，万行独推故。贬，斥。嗤，笑也。慈云云：或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，以其言反经人，惑常典等。
岂非躭湎朽宅，自甘永劫之沉迷。
【记】岂下四句，彰失。上二句，执着情深。躭湎，犹沉溺也。朽宅，通指三界，见法华经。不由他得，故曰自甘。无有出期，故曰永劫。
悖戾慈亲，深痛一生之虗丧。
【记】下二句，违背过重。悖戾，犹孤负也。慈亲，即召彼佛，见势至章疏主。悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗丧。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，业障也；后四句，报障也。
须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。
【记】勉信受中。由前迷执，不信净方，故兹劝勉。语皆反显须信。言决，定也。他力者，十疑论云：自力者，此土修道，卒未得生净土。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。他力者，若信弥陀愿力，摄取念佛众生，专修念佛三昧，机感相应，即得往生。如人水路，藉船力故，须臾即至千里等。此门即净土一法，如世间门户，由户出入。翻前三障，对之可见。
闻持颇众，正恊于时缘；
【记】申怀，撰述中。初正申怀。上二句明经文契机。经云闻是经受持者，故曰闻持。好乐非一，故曰颇众。
著述虽多，鲜穷于要旨。
【记】下二句，明诸师失宗。慈恩、孤山、净觉，三本行世，故曰虽多。不穷经旨，故曰鲜穷。
尽毫端而申释，敢敩前修。
【记】尽下，次明撰述。上二句叙作疏。毫端命其翰墨，指闻见也。文选云：穷六义于怀抱，究八体于毫端。取法，故曰敢敩。敩，学也。
舒舌相以赞扬，誓同诸佛。
【记】下二句，明驾说。舒舌赞扬者，意在因疏通经，展转流布，同下六方诸佛，出广长舌，徧覆大千，称赞释迦，说难信法也。
太虗可际，鄙志奚穷。敬勉同舟，深崇此道矣。
【记】太下，标志愿。楞严云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。敬勉，犹奉劝也。同舟，召其同道。业疏云：同舟，各审知之。记云：舟喻圣法，可以济度。易云：同舟相济，则胡越何患乎异心？此道，指今经念佛三昧也。
将释此经，先以义门括其纲要，始可人文释其义趣。
【记】总示中。初句总标。先下，分章。初二句明演义，即四门也。次二句明释文，即三分义家之门，故曰义门。经中所蕴大义，不出教理行果。自非积学洞微，穷幽尽理，何由通晓？疏主预于释文之前，开列四门，搜括经旨，坦然明白。庶使学者从门而入，窥其美富。然后临文科释，不失大猷。纲即网上横绳，喻今义门。提纲则纲目皆整，得门则义理无亏也。
初中大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果，四法收之，鲜无不尽。
【记】义门，总示中。初二字标章。大觉世尊，指能说人也。下二句，示所说教也。不下诸句，括所诠相也。四法相由，在文自显。问：今疏四法释经，未审据何文义？答：文非一典，义散群编。括其大皈，无越于此。良以吾佛对机说法，说必成教，意在当机。依教开解，识所诠理。显理须行，行必有克，证涅槃果。非唯一佛，十方三世诸佛亦尔。盖由从始至终，自凡跻圣，一番修证，四法整足，不可增减。譬犹春、夏、秋、冬之四时，东、南、西、北之四方，虽千圣再世，其可易乎？疏主深明一代教意，统之有宗。立此四法，今古罕闻。唯达人大观，乃能知之。管见之徒，未足与议。且如天台五时、八教、五重玄义，斯亦博通经论，究尽化源。圣心而建立之，以成一家规矩，任运自与修多罗合。岂可亦以片文只义而求所出耶？大卒先贤弘阐教门，千差万别，秪由佛意圆融，被机不等，所以纵横自在，无不可者，岂特矫异哉？超玄记问曰：今疏四法，应有所据邪？答：据经。若尔，何经？答：即教也。教为显理，依理起行，行成克果。四法第来，非依经而何？今谓此说太杀无稽。既云据经，应须指出经文，令人生信。既无准的，据经何在？非唯答不当问，亦乃前难未通。圆修记亦云四法收经，有何所据？答：四一明经，华、竺同轨，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今谓此说不识化意，他宗四一唯局法华，开权显实，方可谈之。在昔未经开会，如何輙用缘名失实，取笑于人？二记谬谈，前后非一，不能具破，学者番之。
初中言教，大略有二：初、明教兴，二、辨教相。
【记】列释，初科，通明教兴中。先儒曰：率性之谓道，修道之谓教。良以众生本具觉性，咸可至道，因物有迁流而忘变，必藉言教而为㛢掖。故佛出世，无说而说，逗会机缘，依教修道，见性成佛，是知教法益物功大。所以有通有别者，通则通论设教大意，莫非为令众生开佛知见；别则别究当教缘起，所明行法差别不同，被机修进。
初中，大本经云：佛言：如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
【记】言大本者，即曹魏康僧铠所译无量寿经。两卷成大，对今单卷，则名小本。文有二段：从初至法利，出上卷；开下至之道，出下卷。佛言二字，乃经家语。如来，即指释迦。无量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即设教也。普下二句，即被机也。行愿品云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生发菩提心，因菩提心成等正觉。此即同体之悲，徧该一切众生境。境无量故，所以大悲亦复无量。经中欲明生佛不二，同一觉源，圆照诸法。诸佛悟本，起同体悲；众生迷强，受诸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣举四等之一，甚非文意。三界属于依报，以依显正也。良由众生从无始来，恋着三界，受生死苦，无解脱期。是故如来兴起悲心，出现于世，而为拯拔。即妙经云：为是众生故，而起大悲心。祖师序云：大哀旷济，拔滞溺之沉流，一极悲心拯昏迷之失性是也。出兴即起应也。世即世间，近指三千远通法界，不出生阴国土三种世间也。光阐者，光即光显，阐谓阐扬，依教建修能趣三乘圣道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。机缘道心初发亦犹萌芽，故以喻焉。获利即受益也。上曰群萌法利，语尚通漫，故引五趣与度未度者而明决之。下卷文云宣布道教断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，照然分明，方接今文开示等语。度未度者即四弘誓，若言众生无边誓愿度等，即自行四弘，今即化他四弘。经云未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。泥洹即梵语讹变并翻灭度。言决正者，良以生死涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见妄认涅槃而为生死，今为决了使复正道也。
此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。
【记】结显，可见。
次据今经，略言五意。
【记】别辨中。舍通从别，局就今经以求兴意。
一、欲令众生知娑婆苦，求出离故。经云：彼国众生无有众苦。
【记】初正明。此下，结显。初即厌苦。
二、令知佛境界生忻慕故下，明依正庄严劝生彼国。
【记】二、即欣乐。
三、令摄心安住念佛三昧，故下云闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱等。
【记】三、即起行。
四、令破障脱苦，得清净乐，故下云是人终时，心不颠倒，即得往生等。
【记】四、即受生。
五、令生彼国成就菩提，故下云是诸人等皆得不退转等。
【记】五、即证道。然此五意，㳂浅洎深，理数然也。
此明说经正意，局在今文，所谓别叙教兴也。
次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男善女闻经受持不历阶渐，皆不退转阿耨菩提。
【记】次辨教相中。言教，则通指如来四辨、八音所说之法。言相，则别召教下所诠行相。大小不同，相即相状，览而可别教家之相，故曰教相。初正明。故下，结显。初中，所以引诸佛为证者，盖由小无他佛之谈，大有刹尘之说。此经既谈十方世界恒河沙诸佛，可验教观非偏小矣。复引闻持不退菩提，证入既大，其义益显。言不历阶渐者，生彼国人，莫不圆发大心，顿修大行，永无退转，当证菩提。不同此土声闻、缘觉，次第修进，取证小果，故云不历。
故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。
【记】如别委论，见观经疏。
二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通；二、别。
【记】二、明理，标分中。理即教体者，理是空寂之名，体以主质为义。不二而二，乍分二名；二而不二，理体一如。教从理立，故即教体。
初中，一切大乘皆以方等实相为体。
【记】通论中。初二句标名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。
方谓方广，等即平等。
【记】方下，牒释。初分释方等二字。
实相妙理，横徧诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。
【记】实下，正释体相。初约横竖以示该徧。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。言实相者，即是甚深不思议境，真实不虗，故曰实相。起信论云：一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。真如即实相异名也。然此实相，不离诸法，法法皆契真实妙理，以实为相，故名实相。其体高广，包含法界毗卢遮那，徧一切处，故言横徧诸法。彻到三际，穷渊极源，即事而真，无非中道，故言竖该凡圣。是知实相摄尽一切横竖法门，无有一法非实相者，故曰除诸法实相，余皆魔事也。横言诸法，竖言凡圣，乍分横竖，变其文尔。横处即竖，竖处即横，不可狥名而作实解。
故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议，无非实相。
【记】故下，次点诸法即是实相。恐未了者，谓诸法外别有实相故，即指上横竖诸法皆是缘生。诸法生时，无所从来，故名不生；诸法灭时，无所从去，故名不灭。岂容思议不思议境即实相也？
此通一代大乘所诠之理。
【记】此下，结显。
二、言别者。
【记】别示中，初句标章。
今经即以弥陀修因感果，依正庄严，不思议功德，为所诠理。
【记】今下，立义。
良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事妙理，相即非相，故所感身土，无非实相。
【记】良下，究意。
即下经云：如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
【记】即下，引证。不可思议功德，即是实相妙理。且约弥陀修显，故得云别。因果依正，无非有作缘生之法，那得为所证理？即究弥陀因地，修证愿、行、果三，无非称性，悉是无作依正身土，皆与实相不相违背，是故得为今经妙体。引下经文，证前三义，宛然符合。
若非妙理，那称不思议乎？
【记】若下，反质。
三、明行者，行即教宗，亦有通别。
【记】三、明行中，初科，标分。行即教宗者，宗乃一经所诠之要，依宗起修名为行。言宗未必是行，言行其必是宗。
初通明大行不出，发无上道心，修六度万行。
备在众经，不复具举。
【记】通明中。上二句正示，下二句指广。无上道心，即菩提大心也。六度万行，即普贤大行也。发，谓开发。众生本具三因佛性，迷此理故，无明为缘，则众生起；悟此理者，教行为缘，则正觉起。今以教行为缘，一念开悟，三因俱发，所谓佛种从缘起。
二、别论者，修行净业，感生净土，别是一门出离径术。
【记】别显中，初科。别是一门者，观经疏云：释迦一化所说圣教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，净土往生教。悉如彼疏判教中明。
就净业中复有多种，诸经所示行法各殊。
【记】别简不同中。初趣举七经，示不同相。
观经三福妙观。
大本一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒。
大悲经中，一日称名，展转相劝。
般舟经中，一日若过，系念现前，九十日中，恒不坐卧。
皷音声，经十日十夜，六时礼念。
陀罗尼集，诵诸神呪。
大法皷经，但作生意，知有彼佛，
权巧赴机，行法不一，教门虽异，无不往生。
今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。
【记】二、权下，推求佛意，殊途同皈。今经中，初的示经宗。
括束经文，且为五例。
【记】括下，束经要例。三、若下，举少况多。
一心起忻厌，厌若忻乐。
二、身须西向，正立合掌。
三、克期日限：一日、七日。
四、系心佛境，专一不乱。
五、期死无退，决誓求脱。
【记】不起欣厌，非往生因，故有一也。不识方向，通漫无皈，故有二也。不立要制，功业难成，故有三也。不想真境，妄念纷飞，故有四也。不尽报身，空无所获，故有五也。然此五例，撮举一经大意，以示宗要，不必强差经文为证。
若此称名，下至十念，尚得往生，况一日七日乎。
四、明果者，果即教用，亦有二别：
【记】四、明果，标分中。由机禀教，修因感果，非教力用，终不能获，故云果即教用。二、别，即下近远也。
一者、近果。经云：是人终时，心不颠倒，即得往生极乐世界。
【记】近果中。然此近果，未有所证，犹是具缚凡夫。且望当时在此秽土修行为因，即以得生彼土为果，此谓习因习果也。初引本经，示近果相。
由前称佛，结业成因，舍此秽苦，感彼净乐。
【记】由下，逆推前因。
即获法性净身，住同居净土也。
【记】即下，指定身土。此土阴灭，彼国阴生，一念神识，托彼莲胎，揽前所修白法，为性净业身，故云法性净身。此法性身，摄位稍广，该于凡圣及初后心。今此且望舍秽生净，不假父母胞胎，尽属法性净身所摄，非谓真法性身也。既未破惑，见思全在，故住同居。圆修记引大论菩萨入正法位，住阿鞞䟦地，得法性身等，而释今文，全乖教旨。又设问云：同居净土，佛是应身，那云法性净身？且疏中说生净土者，自属于机，如何约应为难？立难既非，出义可见。
二者、远果。下云：众生生者，皆得不退阿耨菩提。
【记】远果中。初引经判位。此下，覆示断证。即下，指定。身土皆得不退者，经论所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永无退转。
此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道，断惑证真，究竟成佛。
【记】得忍有四：伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。断惑则破无明，证真则显法性，成佛乃有分真、究竟不同。若据疏主究竟成佛，似指妙觉极果。然以义酌之，未可径从。所言远果，望近得名。近果犹是凡夫三惑，全在于彼进修，方始证入。岂可顿破四十二品无明，直至妙觉？且如韦提夫人，闻圆妙观，因修获证，豁然大悟，达无生忍。疏主判位，亦止初住。况诸经论，未甞闻有超登妙觉极果之说。盖由今疏，不用他宗四教断证位次，但取才破无明，即为究竟。况登初住，便能百界分身作佛，任运流入萨婆若海，亦得名为究竟成佛。今此文中，不退当念不退，得忍即无生忍。断一品无明，证一分三德，成初住八相佛，分证遮那清净法身，分显寂光法性理土。如是从容，雅合教旨。学者详审，无宜造次圆修，直以妙觉寂光而释远果身土。复设三重问答，不欲委破。唯第三问，观经近在同居，今经远希常寂，二处相反，乃以古人各偏事理，疏主牵复中正为答，大不然也。且疏主作疏释经，申通佛意，所定身土，全据经宗，当机证入，纤毫不滥，以为万世不刊之典。岂可违经反圣，强欲牵复，自任𮌎臆之论？今问：若使疏主不欲牵复中正，未审二经合作何土？当知二经所判身土，义皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯谤师，亦乃毁法。问：今疏四法释经已定，何故复以理、行、果三会同体、宗、用邪？问：体、宗、用三更加释名教相，则与天台五章是同，何故矫异别立？
即证清净法身，居法性土也。
上列四章，略提梗概，余如后释，仍委佗文。
【记】结略中。以显义门包括，何由道尽？提其大略，故云梗概。
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
【疏】次释文中。此经凡有两译。
【记】牒文，释示，翻传中。初正明两译。
【疏】一、姚秦罗什法师译，即今本也。
【疏】二、大唐玄奘法师译。今见藏中，立题各异，如下所明。
【疏】自古解释，凡有三家，唐慈恩法师通赞一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有疏记，见行于世。
【记】自下，因明古解。
【疏】今之所出，各从其志，时有异同，临文自见。
【记】今下，明今出疏。
【疏】次正释文相，又二：初、释经题；二、释经文。
【疏】初中。此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【记】释本题中。初指经名。由是六方诸佛，金口宣唱，故曰本名。
【疏】总十六字，经字为通题，上十五字为别题。
【记】总下，二、分通别。
【疏】上八字属教，即经所说依正庄严，称名往生，皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。
【疏】下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加，摄持不退，直至菩提也。
【记】上八字下，三、分机教。
【疏】奘师唐译，即用本题，云称赞净土佛摄受经。语虽少异，义意大同，对文可见。
【记】奘下，会唐译题并在，文可见。
【疏】今经秦译，隐略本题在六方佛后，即下云汝等众生，当信是等。
【记】今题，立意中。初隐题在后。
【疏】据宗取要，别建此题，略有五意。
【记】二、据下，明据宗别立。
【疏】一则上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。
【疏】二则下，适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。
【疏】三、理自包含，但标佛名，称赞护念，任运自摄故。
【疏】四、义存便易，梵号兼含，耳闻淳熟故。
【疏】五、语从简要，后世受持，称道不繁故。
【记】五、意出之例，皆初句标起，随后释义，四、约耳闻，五、取口称，在文自异。
【疏】且如唐译，从本立题而未闻流布；又如大本，从华标目而罕见诵持。
【记】校优劣中。初举二经罕行。
【疏】乃知秦本深体圣心，故得四海同遵，百代无古。
【记】乃下，二、美，今本得旨。
【疏】感通传说，罗什法师七佛以来翻经，信非虗矣。
【记】感下，三、引传为证。问：若谓大本从华标目，所以罕诵。且十六观经，亦乃从华标目，何期诵持之盛耶？请为通之。
【疏】今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。
【疏】就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非佗佛，故标别号。通别互举，译人之巧。
【记】随释别题，初科中。初释佛字，预取次科，对简二佛，立号通别。若以七种立题收之，所说属法，义当人法，以所从能，即单人立题也。
【疏】倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说。
【记】倾下，次释说字。倾我，口教也；悦彼，心机也。机教合论，故云佛说。
【疏】阿弥陀，此翻无量。
【记】次科，初翻梵成华。
【疏】经自释云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。此谓无边量也。
【记】二、经下，引经双释二名。初名光照十方，则无际畔，乃约横论。此下一句，疏助释也。
【疏】又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。此谓无数量也。
【记】次名阿僧祇劫，则非朝夕，乃约竖说。此下一句，亦助释。
【疏】光表佛智，寿表佛福。以此福智，严本法身，三德圆备，以立嘉号。余如下文。
【记】光下，结成三德。智即智慧庄严，了因也。福即福德庄严，缘因也。本有法身，正因也。正无缘了，有亦同无。今以了因正解，观察缘因，妙行资成，严显本有正因，故曰三德圆备。此三佛性，在凡曰三因，在圣曰三德。因中既一发一切发，三因俱发。果上则一证一切证，三德俱证。故从三德，以立嘉号。
【疏】通题中，梵云修多罗，此翻为线。
【记】通题中。初三句翻梵语。
【疏】线能贯摄，即喻教诠。
【记】下二句，标二义。
【疏】文理连贯，包摄群机。
【记】文下二句，分字释。上句教为能贯，文理为所贯；次句教为能摄，群机为所摄。
【疏】训法，训常，义如常说。
【记】训下二句，指俗训。
【疏】次释经文，大分三分：初、至大众俱，为序分；二、尔时，佛告下，至是为甚难，为正宗分；三、佛说此经下，至末文，为流通分。
【記】經文，總判中。唯孤山自六方諸佛勸贊，盡屬流通淨覺。三義破之：一者、奘師所譯名稱讚淨土佛攝受經，今諸佛同贊，豈非正說邪？二者、下文名為一切諸佛所護念經，謂聞是經受持者，皆為諸佛護念；既聞佛名，為佛成護，顯是正經。三者、此經比望大本及與觀經，唯諸佛同贊，其文最廣，餘文并略。況今經且言六方，新本具列十方。由是詳之，正說明矣(云云)。
【疏】初中，诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起。
【记】序分有无中。比例诸经，校量具缺，生起下文。
【疏】往生传序云：此乃十二分教，无问自说之经。其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足，乳而哺之耳。
【记】他解中。初引文。传序，飞山默子作。无问自说，即十二分之一也。不待机问，如来自说，即无发起。其下，喻显。拊，以手拍也。婴儿，字书云：女曰婴，男曰儿。召，赤子也。顾，旋视也。乳，食也。在口曰哺。
【疏】今以义求，略为二意：一、表他方净刹，非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异。
【记】义求中。初愍偏小，不知先立义。
【疏】即下诸佛叹释迦云能为甚难希有之事，说此世间难信之法是也。
【记】次引文。
【疏】二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小騃，不能请问，召以诲之，彰其深切。
【疏】故下，如来嘱云汝等皆当信受我语及诸佛所说是也。
【记】如前。孤山云：此经但有通序，而缺别序。新经则有集众，末云：为闻法故，俱来会坐。净觉斥云：为闻法故，发起事微。现文缺于别序，或恐经家存略，并由不知今疏二意故也。
【疏】就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虗谬，令物信故。
【记】证信序，安立中。初释证信。涅槃经中，佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答。四问经首安何等语，佛言当安如是我闻等，故曰奉教安列。
【疏】六缘不具，教则不兴，名六成就。
【记】次释成就。
【疏】诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。
【记】后示繁略。
如是！
【疏】初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门。
【记】信成就中。初引古通示。次契下，分字解释。
【疏】契理曰如，离非曰是。
【记】契中道理，离二边非。
【疏】信故闻持，名信成就。
【记】三、信下，结示名义。
我闻：
【疏】二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告即闻成就。
【记】二中。阿难已断见思，无见慢我，随世流布名字，称我闻，即耳识也。
一时。
【疏】三、一时者，主伴会集，说听始终，简非余时，即时成就。
【记】三中。主即说者，伴即听者。机应辐凑，通取毕席，名曰一时。
佛。
【疏】四、佛者，释迦教主，金口亲宜，非余所说，即主成就。
【记】四中。佛名既通，故以释迦简之。黄金色身之口，故曰金口。经通五人说，今局在佛，故曰非余。
【疏】具云佛陀，翻云觉者。
【记】具下，翻梵。
【疏】觉名乃通，此局妙觉究竟极果十号之一也，是为通号。
【记】觉下，简滥。佛名同，故曰通号。
在舍卫国祇树给孤独园。
【疏】五、在舍卫等者，说经有处。
【记】五中，初通指。
【疏】举舍卫，乃游化之境；举祇园，即依住之处，即处成就。
【记】次别释。举国令远人闻，举园令近人知。
【疏】舍卫翻。闻物，言人物富庶，远闻诸国故。
【疏】祗陀施树，给孤买园，共成佛刹，故以为名。
【疏】六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。
【记】六中。略示阿难，复引众证，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龙、鬼也。
【疏】众有三类：初、声闻众；二、并诸下，即菩萨众；三、及释提下，人、天众。
【记】委释，总分中。初分三类。
【疏】声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列。菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之。人天俗众，形服全乖，故列于后。
【记】次推前后。声闻随处影响，故常侍。出家相具，故仪胜。菩萨自行化他，故无定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此约外相以分次第。孤山乃谓声闻沉空，人天着有，菩萨住于中道，列于季孟之间，以表示之。
【疏】初中有四：初、示数；二、皆是下，叹德；三、长老下，列名；四、如是下，总结。
△初中
与大比丘众千二百五十人俱。
【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷属弟子并不列。
【记】声闻，随释，总示中，初分大小。
【疏】比丘，或云苾蒭，此翻乞士，乞食资身，乞法练心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破恶，禀戒破业，定慧破惑。此三因名果号如后。
【记】次翻因名。乞士从行，怖魔从志，破恶从功，修戒定慧，破惑业苦。
【疏】僧者，具云僧伽，此翻为众。四人已上，秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣，通收理事，故云众也。
【记】僧伽，翻众。众名乃通克取。初位四人，假用为体。灭恶之大，勿高忏重；生善之极，无过受体。五、停心总别想念，名外凡僧。煖、忍、顶、世第一，名内凡僧。总上两凡，更兼薄地，并名凡僧。初果至无学，通名圣僧。又复初果已上，学及无学，证真谛理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、见、利以齐均，名事和僧。总上多义，结示众名。
【疏】佛初成道，度三迦叶，共有弟子千人；次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常随侍。
【记】别示中。此科释经师徒大数，并多列之意。三迦叶者，优楼频螺、伽耶那提兄弟三人，元是事火外道，为佛所降。见大子本起经，舍利、目连本亦外道，共结契云：若得甘露，必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序，乃问：汝师为谁？为说何法？按五分，马胜答云：法从缘生，亦从缘灭。一切诸法，空无有主。又一出云：诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。身子一闻，便证初果。次传目连，亦证初果。久从外道，都无所获，一入佛法，即得上果，故荷恩深。
【疏】或云，重其最初皈佛，故多列之，未必常预会也。
【记】或下，出普曜经。圆修引佛地论声闻六义，故先列：一、常随侍佛；二、形相似佛；三、是内眷属；四、欲令菩萨生尊敬故；五、令无学人生尊敬；六、为声闻人于大乘法疑非佛说，故标众首，令数闻法。
【疏】叹德中。
皆是大阿罗汉，众所知识。
【疏】阿罗汉亦有三翻：初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。
【记】叹德中，初翻梵语。
【疏】即如下列会中上首，人天大众，知其德业，识其仪貌，故云众知识也。
【记】即下，次释知识。大品云：能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人欢喜信乐，名善知识。
【疏】列名中。
长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘𫄨罗。离婆多。周利槃陀。伽难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢。颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿㝹楼䭾。
【疏】德重﨟高，故称长老，语局初人，义该诸位。
【记】列名中。初释通名。德重故长，腊高故老。
【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母，为作此号。
【疏】又云：舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗。弗即子也。
【记】舍下，释别名，可解。
【疏】摩诃目犍连，摩诃飜大，同名者众，加大简之，下皆类之。
【记】目连中，初飜摩诃简滥。
【疏】目犍連，文殊問經飜萊茯根(萊茯，讀為蘿蔔)。真諦云：勿伽羅飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。
【疏】名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。
【记】次翻姓名。尼俱律陀，翻白杨树。
【疏】迦叶，此飜大龟氏。其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族。
【记】迦叶中，初正翻。
【疏】真谛，翻为光波。上古仙人，身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能暎余光，使不现故，名毕钵罗。亦是树名，由祷树得故。
【记】真下，引别翻。毕钵罗，此云高显。
【疏】迦旃延，飜文饰，亦云肩垂，亦云好肩。
【疏】亦名柯罗，此飜思胜，皆从姓为名。
【记】迦旃延中，初翻名。亦名柯罗，梵音之讹。
【疏】拘絺羅，此翻大膝(有云膝蓋大故)。
【疏】舍利弗舅与姉论义，常胜姉。姉孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。
【记】拘𫄨罗中。注有云者，见孤山疏。读诵众典，即外道十八种韦陀典籍。
【疏】离波多，亦名离越，此翻星宿，或云室宿。父母从星乞得，因星作名。
【疏】或云假和合。文殊问：经称常作声。
【记】离波多中，初正翻。
【疏】有人引智论，尝宿空亭，证二鬼诤尸。依实判皈小鬼，大鬼怒，拔其手足，小鬼取尸补之。因其烦恼，不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：见我身否？众僧语云：汝身本是他之遗体，非己有也。因即得道，故以为名。
【记】引论，双证后二。
【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍，故以为名。
【记】周利中。善见论云：有长者女，与奴私通，逃往外国。久而有孕，思还故国，半途而产，得大小路边之名。
【疏】难陀，此云善欢喜，亦翻忻乐。本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法，忻乐得道，故有处名牧牛难陀。或云即律中䟦难陀也。
【记】难陀可见。
【疏】阿难陀，此云欢喜，或云无染。净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王，奏生儿，举国忻然，因以为名。
【记】阿难陀，疏释上名。次云无染者，圆修引涅槃云：随佛入天、人、龙宫，凡见妇女，心无爱染故。
【疏】罗睺罗，此云覆障。佛之嫡子，酬往业故，在胎六年，故云覆障。
【疏】真谛云：罗睺本言修罗能手障日月，应言障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家，世世能舍，故云覆障。
【记】罗睺罗中。嫡，正也。初明障。自真下，明障。佛酬往业者，本起经云：佛昔为王，一仙犯罗，令禁六日，不与其食，然无恶心。后堕地狱六万岁，于最后身，又偿六年苦行。太子因随喜故，所以六年在母胎也。
【疏】憍梵波提，此翻牛呞(音詩)，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名，是為牛迹。避人見笑，常居天上。
【記】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。大論云：往世竊人穀穗，觀其生熟，故五百生常受牛報。按楞嚴云：於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。分別功德論云：恐人輕笑獲罪，佛令常在忉利天上(云云)。
【疏】賓頭盧、頗羅墮，上是據姓。賓頭盧，此翻不動(言其所證)。頗羅墮，真諦翻捷疾，或利根，或廣語(言其根性)，婆羅門中一姓也。
【记】宾头中。或云渭度罗䟦罗堕阇，或云军屠钵汉，梵音楚夏也。
【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，从形貌为名。
【记】迦留中。增一云：其身极黑，夜行乞食。时天大暗，而至他家，忽有闪电。其家妇女，谓是黑鬼，身正怀姙，怖而堕胎。因问，知是佛弟子，乞食到此，高声大骂。佛因制戒，不得过中食。
【疏】劫賓那，此翻房宿(音秀)，禱星感子，故以為名。
【疏】又初出家，欲往見佛，夜雨，寄陶師家宿。又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即是佛，共佛房宿(音夙)，從得道處為名。
【记】劫宾那可见。
【疏】薄𤘽罗，此翻善容，亦云伟形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，无病无夭。昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃利勒菓，故身常无病。感今胜报，故以为名。
【记】薄𤘽中。持一不杀戒，付法藏传云：其母早亡，后母恶之。甞就求饼，被投其炉，父见救之。又从求肉，被投于釜，亦不能死。又于河岸，甞牵母衣，被投于河，为大鱼吞。渔人得之，卖于市中。会父买鱼，刀破鱼腹，略无所损。施一药菓，分别功德论云：过去曾施病僧一诃梨勒果，今身常无病恼。诃梨勒，此翻天王，持来世药有之。
【疏】阿㝹楼䭾，亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。
【记】阿㝹中。初出梵音，次翻华语，可详。然诸弟子，时是小乘之人，而得预会闻大法者。净觉疏云：此诸尊者，本是法身大士，迹生干竺，辅佛化仪。既于小乘已得无学，今至方等，堪闻是经。乃至如来方便诱引，欲使耻小慕大。是故下文对告身子，意在兹焉。
【疏】总结中。
如是等诸大弟子。
【疏】略举上首一十六人，不可尽列，故云如是等。
【记】总结中，初点文略。
【疏】南山云：学在我后，故为弟；解从我生，故称子。
【疏】次菩萨中三：初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。
△初中
并诸菩萨摩诃萨。
【疏】同闻极多，略举四名，故云诸也。
【记】菩萨众，示数中。闻众甚多，经家不能具举，故以诸字总之。
【疏】菩萨，梵言之略。天台戒疏云：摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道，心成众生。
【记】翻梵，初义。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻成众生。
【疏】或云：菩萨翻觉有情。觉谓上求，即是智也；有情谓下化，即是悲也。
【记】次义。觉即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成众生也。
【疏】列名中。
文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。
【疏】文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所证，吉祥美其利物。
【记】列名中。初正释名。梵语二名，賖切不同，华言初义。吉祥者，慈恩疏云：菩萨初生，家现十种瑞：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪娩龙肫，七、马生麒麟，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象具六牙。据净觉疏，或云出文殊入灭经。
【疏】或云妙德，义亦同之。
【记】次名妙德，以由分证微妙三德故，即上妙字也。
【疏】绍隆佛种，称法王子。智论云：佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。乃知此名该下诸位。
【记】例论。正法位，自初住破无明，显法性，直至后心，皆正法位。普贤观云应时即入菩萨正位是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准论类通。
【疏】阿逸多，此云无能胜，言其悲智非偏小所及。
【记】阿逸多，即弥勒姓也。名弥勒，翻慈氏。思益经云：若众生见者，得慈心三昧。又贤愚经云：过去为王，见调象故，即生慈心。
【疏】干陀诃提，此翻不休息。众生无尽，修因感果无穷已故。
【疏】常精进者，众生无量，上求下化，无暂懈故。
【记】不休息、常精进。疏中各从一义解释，实难分异。孤山云：中道正观，念念流入，名不休息。远离二边懈怠，名常精进。净觉引思益经云：若恒沙劫为一日夜，如是乃至过十万劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修诸梵行，然后受记，心不休息。又引什师云：始终不退，名常精进。大底菩萨所修愿行是同，一往随机，立名有异，不必强分。
【疏】总结中。
兴如是等，诸大菩萨，
【疏】然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。
【记】总结中。该四十位，故名通初后。深位补处，据迹以说；权现影响，约本以论。
【疏】三、人天中。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
【疏】释提桓因，具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝释，即华梵双举。
【记】人天中。初翻帝释名义。三十三者，主伴兼举。智论云：彼于往昔，在摩伽陀国作婆罗门，曾与三十二友修迦叶佛塔。以是因缘，俱生忉利。
【疏】大梵四王，天主甚多，不复尽举，故云无量也。
【记】次释无量。大梵，即色界初禅第三天娑婆世主，有语言觉观，故统王大千。四王，即欲界帝释之臣。
【疏】更兼道俗四众，龙鬼八部，故云大众。俱序中从略，文见流通。
【记】更下，释大众俱。以后映前，故知文略。