佛说阿弥陀经句解
佛说阿弥陀经
佛说阿弥陀经
越溪沙门 性澄 句解
夫天台释经，以五章释总题，三分分经文，总别相须，教观可识。此经以单人为名，实相为体，劝修行愿为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。
天台大师解释佛经时，通常用五个章节来解释总标题，再用三个部分来划分经文内容。总标题和各个部分相互配合，这样就能把佛法的道理和修行的观想方法都讲清楚。
这部佛经是用“人”来命名的，以“真实本质”为根本内容，鼓励大家发愿修行是它的宗旨，帮人们脱离痛苦、得到快乐是它的作用。在佛教的五时说法体系里，这部经属于“生酥”阶段的大乘佛法。
第一、釋名者，諸經皆有通、別二名，通則經之一字，別則有七，單三複三，具足者一。今經乃屬單人，佛即此土教主能說釋迦之通名，阿彌陀即彼土教主所說彌陀之別號，經同一化，故為通也。初、別名者，梵語佛陀，此翻覺者，又翻知者。智論云：知三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛。說者，悅也。孤山云：得機設教，稱悅佛懷，故阿彌陀翻無量壽。佛有三身，謂法、報、應。一、法身者，師軌法性，以法為身；二、報身者，脩行感報，以如如智照如如境也；三、應身者，應同萬物為身也。三義皆有身、壽、量三，今言其量，必攝前二。無量者，此是應身，其實有量，但其壽長，人天莫數，故云無量。具如法華文句，四句分別(云云)。然佛之三身、三壽、三量，不可並別一異，法體融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵語脩多羅，此翻契經。契理契機，故訓法訓常，十界同遵，三世不易，故言經也。
第一、解释名字。所有佛经都有通名和别名两种：通名就是"经"这个字，别名则有七种、三种、三种，还有一种完整的。这部经属于单人做名字的类型。"佛"是咱们这个世界教主能说法的释迦牟尼的通称。"阿弥陀"是西方世界教主所说的阿弥陀佛的别号。"经"是教化众生通用的，所以叫通名。
先说别名。梵语"佛陀"，咱们翻译成"觉者"，又翻译成"知者"。《大智度论》上说：知道过去、现在、未来三世的众生数量、非众生数量，以及一切法的常、无常等，在菩提树下了了分明地觉悟、知道，所以叫"佛"。
"说"就是"悦"的意思。孤山大师说：遇到合适的机缘，设立教化，符合佛陀内心的愉快，所以叫"说"。
"阿弥陀"翻译成"无量寿"。
佛有三种身体：法身、报身、应身。 第一，法身：以法性为规范，把法理当作身体。 第二，报身：通过修行感得的果报，用如同真理的智慧，照见如同真理的境界。 第三，应身：根据众生的需要，变化出各种形象当作身体。
这三种身体，每种都有"身、寿、量"三个部分。现在说这个"量"，自然包括了前面两个。"无量"说的是应身。实际上应身是有量的，但因为他的寿命太长，人间的天人无法计算，所以叫"无量"。
具体内容就像《法华文句》里说的，用四句话来辨别说明(（详细解释在这里）)。
不过，佛的三身、三寿、三量，不能分开看作互不相干，也不能看作完全一样。佛法的本质是圆融微妙的，说一个其实包含三个，说三个其实就是一个。
再说通名。梵语"修多罗"，咱们翻译成"契经"。意思是既能契合真理，又能契合众生的根机。所以它被解释为"法则"和"常"。十法界的众生都要遵循，过去、现在、未来都不会改变，因此叫"经"。
第二、辨体者，即一实相为经正体，无量功德共庄严，种种众行之归趣，言说问答而诠辨，譬众星之环北辰，如万派之宗东海，故以实相为经体也。
第二、来说说这部经的“主体”是什么。这部经的真正核心，就是“实相”——也就是宇宙万物的真实面貌。所有无量的功德，都围绕着它来庄严；各种修行的方法，最后都归结到它这里。经中所有的言说、问答，也都是为了解释、辨别这个实相。这就好比天上所有的星星都围绕着北极星转，又好比千万条河流最终都汇入东海一样。所以，我们说“实相”就是这部经的主体。
第三明宗者，此经以劝修行愿为宗，由佛无问自说不待发起，故曰劝修。言行愿者，净土之行要在于愿，如此土人禀教修行，无往生愿多致退屈，故佛劝云众生闻者应当发愿生彼国土，故以行愿为宗也。
这部经的核心宗旨，是劝我们要修行发愿。因为佛没人提问自己主动开讲，不需要别人来引发话题，所以叫“劝修行”。为什么又说到“行愿”呢？因为前往极乐世界的修行，关键在于发愿。就像我们这个世界的人，虽然按照教导去修行，如果没有真心想去极乐世界的愿望，多半会半途而废。所以佛劝大家说：众生听到后，应当发愿要生到那个国土。因此这部经的宗旨就是修行和发愿。
第四论用者，用谓力用。此经以舍苦得乐为用，以欣厌二门依经修习，能舍娑婆之众苦，得安养之极乐。斯经力用，其在兹焉。
这部经书的“用处”，说的是它的实际功效。这本经能够让人摆脱痛苦、获得快乐作为效果。只要按照“喜欢极乐世界、厌离这个苦恼世界”这两种心理，根据经书来修行学习，就能放下这个世界的各种苦难，得到极乐世界的无尽快乐。这部经的效力作用，就在这里了。
第五、判教相者，此經部屬生酥，大乘教攝二藏明義，菩薩藏收四教脩法，正意在圓而通被四教之機，乃至博地凡夫稱名願生皆獲果遂。蓋部屬方等調機入頓，故機雖有四教自是圓，權巧方便其妙若此。淨名略記云：三藏教中無淨土教，通別二教猶非正意，秪可汎論以為格量(文)。或問：教既是圓，前三教人如何用觀？答：雖未能稱性繫念，以迴向發願求生之心即是圓心，雖被四機同一願行。此經凡有兩譯：一、什師，即今本也；二、唐奘師，譯名稱讚。淨土佛攝受經釋題竟。
第五点，判断这部经的教法归属：这部经属于生酥阶段，属于大乘佛教的教法。从"二藏"的角度来看，它归入菩萨藏；从"四教"的修行方法来看，它主要目标是圆满教法，但同时也覆盖了其他三个教法层次。下至普通凡夫，只要念佛发愿往生，最后都能实现目标。因为它属于"方等"阶段，作用是对不同根基的人进行调和，引导他们进入顿悟教法。所以，即使听法人根基分属四种教法，这部经本身就是圆满教法，它用方便巧妙的方法做到这一步，真是妙不可言。《净名略记》中说：三藏教法里没有净土教法，通教和别教也不是专门讲这个的，只能大致用来比较和权衡。有人问：既然教法是圆满的，那前三教的人怎么修行观想呢？回答：虽然他们不能完全通晓自性就一心念佛，但只要他们以回向、发愿、求生净土的心去修行，这颗心就已经是圆满的心了。虽然四种不同根基的人都能接受，但他们实际上都朝着同一个愿望和行动努力。这部经有两个译本：一是鸠摩罗什法师的译本，也就是现在这个版本；二是唐代玄奘法师的译本，名字叫《称赞净土佛摄受经》。经题解释完了。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
秦有四，今云姚秦，即后秦姚氏也。鸠摩罗翻童寿，什是华言，以深善此方文字之什得名。本丘慈国人，后秦弘始三年入长安译经论，凡九十八部，合四百二十一卷，位证三贤。南山感应传云：七佛已来译经师也。
○初序分六。
△初、所闻法体。
如是！
经前六事，名证信序。如来灭后，阿难结集，奉教安列，以为证信。如是者，指下一经所闻法体也。天台云：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，名是。四明云：四教言理，皆称如是，而有浅深。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如；称理而谈，无非曰是。
△二举能持人。
我闻：
阿难！无见我慢，我为传化不绝，顺俗立名字，我指如是之法，我亲从佛而闻也。
△三、闻持和合。
一时。
如来说法，机应和合，会在一时。天台云：今不论长短，说此经竟，总为一时也。
△四明化主。
佛。
此云觉者，自觉、觉他，觉行圆满，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。
△五、论住处。
在舍卫国祇树给孤独园。
舍卫，翻闻物，谓具足欲尘财宝物，多闻解脱人也。祇树，即祇陀太子所施之树。给孤独园，乃须达多长者侧布黄金，从太子所买之园。祇陀，翻战胜，波斯匿王之子。须达多，翻善胜。祇陀施树，长者买园，共造伽蓝，请佛供养，故云祇树给孤独园也。
△六、列同闻三：初、声闻六：
初明类。
与大比丘僧。
与者，共也。今经阿难与众同闻，故云共也。大有三义，谓大、多、胜。天王大人所敬，故大；徧解内外经书，名多出九十五种上，故号胜；此等无学小乘中极，故云大也。比丘，翻乞士，又破恶，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻众和合也。
△二列数。
千二百五十人俱。
三、迦叶兄弟有千弟子，身子、目连共二百五十人。此等先并事火，艰苦累载，都无所获，翻邪入正，一遇见佛，便得上果，感佛深恩，常随侍佛，为同闻众。
△三明位
皆是大阿罗汉。
阿罗汉含三义：一、应供，为人天福田，此乃乞士之果也。二、杀贼，断尽烦恼故，此乃破恶果也。三、无生，不受后有故，此乃怖魔之果也。
△四叹德
众所知识。
天台云：闻名钦德名知，观形敬奉为识。或云：见形为知，见心为识。或云：知即是识。
△五列名
长老！
年高腊长，学解广深，故通贯下文十六尊者也。
舍利弗！
翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聪明，相在眼珠，以子显母，为作此名。七岁登议论床，十六大国议论无双，至佛所七日，徧达佛法，得阿罗汉。
摩诃目犍连。
摩诃，翻大目犍连，姓也，翻赞诵神通第一。
摩诃迦叶！
此云大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。真谛翻饮光迦叶身，光能暎物，故头陀苦行最为第一。
摩诃迦旃延！
此翻文饰善分别义敷演第一。
摩诃俱𫄨罗。
此翻大膝，舍利弗舅。增一云：得四辨才触，难能答第一。
离婆多！
此翻星宿，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。
周利槃陀伽。
亦名槃特，此云路边。生母怀孕还家，路边诞子，因名路边出家。以愚暗时久，都无所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：徒淹岁月，全无知会。遣归俗舍。弟倚寺门，嗟叹流涕。佛见，令付扫帚，每日诵习，记一忘一。后乃省悟，扫帚除秽令净为义，佛令我除断身中惑垢也。因兹证果。
难陀！
此云善懽喜。净饭王偪十万释出家，即一人也。
阿难陀！
此云欢喜，净饭王太子出家成佛，王大欢喜，白饭王奏云：生子举国忻忻，因名欢喜。二十五为佛侍者，侍佛二十五年，佛所说法，记忆不忘。
罗睺罗！
此云覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已，王言：汝若有子，听汝出家。菩萨以指指妃腹：却后六年，汝当生子。在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家。既出家已，王位亦失，故言覆障。
憍梵波提！
此云牛呞音寺。增一云：昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虗哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。
宾头卢颇罗堕。
上是名翻不动，下是姓翻捷疾。柰耶律云：树提长者以旃檀钵置于刹上，告云：有神通能取。便与尊者骋通取之。佛呵责已，云：汝自今后不得入灭，留身久住，受请应供。今时齐会所供圣僧是也。
迦留陀夷。
此云麤黑颜色，因夜行乞食人惊，戒禁夜行乞食。
摩诃劫宾那。
此云房宿，父母祷房宿感子，因名房宿。又初出家未见佛，始向佛所值雨，寄食陶师家，后比丘来共宿，即是佛闻法得道，从得道处为名也。
薄拘罗。
此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十岁，无病不夭。有五不死报：母置熬盘釜中、水中，鱼食刀破皆不死。昔持不杀戒故，九十一劫命不中夭。
阿㝹楼陀。
亦云阿那律，此云无贫，是解饭王次子。出家多睡，佛乃呵责，七日七夜，眼睫不交，因丧肉眼。佛令求天眼，增一云：我佛法中，天眼那律第一。
△六、总结。
如是等诸大弟子。
学在师后称弟，解从师生称子。弟则显师谦让，子乃明资尊仰。
△二、菩萨三。
初明类。
并诸菩萨摩诃萨。
天台云：具存。云：菩提萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提翻道，萨埵翻心，摩诃翻大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，是大道心之气类，故云诸菩萨等。
△二列名
文殊师利！
此翻妙德，又妙吉祥。
法王子！
大論云：佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。荊溪云：文殊稱法王子，此諸菩薩，何人非法王子？答：有二：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩眾首(文)。
阿逸多菩萨。
阿逸多，名也，翻无胜。弥勒，姓也，翻慈氏。
干陀诃提菩萨。
此翻不休息，行诸梵行过恒河沙劫然后授记，心不休息故。
常精进菩萨。
宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进，名常精进。天台云：常精进者，见法性常住，成无作正勤。
△二、总结。
与如是等，诸大菩萨，
灵芝云：菩萨名通初后，如上莫非深位补处，或权现影响，故称大也。
△三、杂众。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天众甚多，故云无量。更兼道俗四众、天龙八部，故云大众俱。若据结文，既云一切世间，则何趣不摄耶？
○二、正宗分三，此下依慈云科。
△初、广赞依正引物忻求二：初、广赞二报二：
初、标列所赞。
尔时，佛告长老舍利弗：
尔时者，机应和合，佛初说经之时也。告舍利者，经家叙对告人也。不告菩萨天龙者，净觉云：应有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众八部罔不钦仰故；三、为令四众闻佛净土自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者回心向大故。佛凡说法必获四悉檀益。
从是西方过，十万亿佛土，
一、佛土是大千界，即过十万亿大千界也。或问：净土既居十万亿刹之外，众生一念安得往生？曰：有二义故：一者、众生念力。十疑论云：但使众生净业成就，临终在定之心即是净土，受生之心动念即是。生净土时，如人有梦，身虽在床，而心、意、识徧至他方。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。二者、如来愿力。四十八愿经云：设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。然此二义不出感应，皆由众生心性本具尘刹，虽十万亿之遥，无非性具此心。如帝网之一珠，影含众珠；如大海之一浪，具全潮体。非但互具，亦乃互即。故四明云：若心性不具尘刹，则生无感见之功，佛无应现之理。
有世界名曰极乐。
极乐者，对此娑婆极苦而得名也。或问：四土各有净秽。天台云：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，方便净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。今云极乐，于四种中何净土耶？答：答：所谈依正，属同居净土。若众生念力浅深不同，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得轻骨。身安可喻生同居净土，轻骨可喻感上三土。又复散心称念，虽则多感同居净土，既生彼国，任运增进，感上三土，亦义通四种净土也。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
佛有三身，名法、报、应。荆溪云：法定不说，报通二义，应化定说。今言说法，即是应身。然净土教主，有二不同。如观经所说，佛身高六十万亿那由他由旬，乃他报尊特胜应身也。三十二相，八十随形好，丈六身佛，乃劣应身也。胜应之身，乃圆七信之所感见。今经通被四机，正是劣应常所见身，系念称名，心存目想，为所对境。圆名字人，虽知佛身全法界作，而见思尚炽，事识弥隆，所见佛身，无非劣应。圆人尚尔，况前三教。若五品人，能以一心三观，圆伏五住烦恼，虽未能见六十万亿胜应尊特之身，以三十二相常所见身相，相达无边故也。
△二、正赞依正二：初、赞依果四：
初珠网琼林。
舍利弗！彼土何故名为极乐？
初且征名。
其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
总释名义。
又，舍利弗！极乐国土七重栏楯。
宝树周围有七重。栏，楯也。横曰栏，竖曰楯。栏，槛也。庄严宝树，绕围华丛。
七重罗网。
瑞相经云：无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色异曜，尽极严丽，罗覆树林。
七重行树。
七重宝树，行列国中，长开异华，更无凋瘦。
皆以四宝周帀围绕，是故彼国名为极乐。
四宝者，金、银、琉璃、玻瓈也。慈恩云：栏、楯、罗网、行树各有七重者，表生彼国得七觉支故，身口七支无诸过故，有七圣财故。灵芝云：凡佛菩萨居处皆然。非谓一国只有七重耳。
△二宝池莲华。
又，舍利弗！极乐国土有七宝池。
彼国有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色。
八功德水，充满其中。
八德者，天台云：一、轻，二、清，三、冷，四、软，五、美，六、不臭，七、饮时调适，八、饮已无患。清是色入，不臰是香入，轻、软、冷是触入，美是味入，调适、无患是法入。故四明云八德，而对五入水流说法，即声入。虽成六入，无非妙境，故令行者速证无生。诸疏所列八德，依称赞净土经列法，相少不同。经中轻、软为一，天台、开为二；经中开润泽、安和二，天台合一不臭。恐诸译不同，今且依天台所列。
池底纯以金砂布地。
观经去渠下，皆以杂色金刚以为底砂。
四边阶道，金银琉璃。
此云不远，以西域有此山，至波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。
玻瓈合成
亦云颇胝迦，此云水玉，或云水精。
上有楼阁，亦以金、银、琉瑙、玻瓈、𤥭璖。
如大车之渠，故曰车磲，谓车辋也。
赤珠
佛地论云：赤虫所出。大论云：真珠出鱼腹中，或竹中，或蛇脑中，不必唯生蚌胎也。
码碯。
此宝色如马之脑，因为其名。
而严饰之。
然众宝且就此土释，其所出净土乃自然而有者。
池中莲华，大如车轮。
灵芝云：车有大小，难为定准。此方极大不过数尺，可依轮王为量。十住婆沙云：轮王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此未及半由旬，亦约小者耳。或问：观经云：一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。何与今经优劣不同耶？曰：观经莲华是第四观，观力稍着，行者到此已能圆伏五住，当五品初心所见，岂比今经通被散心众生忻乐求生之境？大本云：池中莲华或一由旬乃至百千由旬，亦是被四教机，约机所见，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本无数量，约机浅深所见高下耳。四明云：大本中说佛所浴池广四万八千里，小本莲华大如车轮鼓音王等。经说安养依正虽净虽胜，但与娑婆分于五浊轻重而已，岂比观经专明妙观所显法身尊特，身量相好逈拔非常耶？
青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
此列莲华色香也。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
四十八愿经云：彼佛于大众建此愿已，一向专志庄严妙土等。功德者，有功之德也。功收愿行，德归三谛，下文皆然。
△三天乐裓衣。
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。
观经云：无量乐器，悬处虗空，不鼓自鸣。或林或幢，皆悬乐器，悉自和鸣。随众生意，皆奏法音。人天闻者，俱发道心。或歌六度，或赞三乘。
黄金为地。
准观经，彼国以琉璃为地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。
昼夜六时雨，天曼陀罗华，
彼国光明常照，无日月光。准大本经，彼以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼它罗，此翻适意，又翻白华。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。
衣裓者，真谛云：外国盛华器也。
供养他方，十万亿佛。
盖游历十方，佛前闻法，进登深位也。此据生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如观经九品，唯上三品皆云游历十方，中三品、下三品皆不云游历，未破惑故也。
即以食时，还到本国，饭食经行，
饭食者，大本云：宫殿、衣服、饭食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色闻香自然饱足，食已化去时至复现也。
舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
△四、化禽风树二：初、化禽二。
初列。
复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉。
此三可晓。
舍利！
此云春莺，或翻鹙鹭。
迦陵频伽。
此云妙声在㲉中，其音已起众鸟。
共命之鸟。
两首一身，异神识，同报命，故名共命。法华经名命命。
是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅。
和雅，谓音声悦人。演畅，谓说法无滞。
五根五力
五根，谓信、进、念、定、慧也。能生名根，五根增进，堪任排障，故曰五力。
七，菩提分。
菩提翻觉分，亦支也，谓念、择、进、喜、轻、定、舍。
八圣道分。
诸经或云八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
如是等法。
慈恩云：三十七道品文，缺四念处、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
孤山云：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻视人。三者既备，则烦恼之病可瘥也。此念别相三宝。又观自心寂而常照，则诸法炳然，名念佛；照而常寂，无法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同体三宝也。古崖云：道品三宝，皆通四教，随机各解。
△二、释疑。
舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。
恐身子心疑，既有杂鸟，则有畜趣，此三恶道之一，何名净土耶？
所以者何？彼佛国土无三恶道。
大本法藏愿云：设我成佛，国土有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。
舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？
大本云：彼国无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安养。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
此增广化事也。岂唯珍禽说法，抑亦风树水声，皆演妙音。若非众生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。
△二风树。
舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
诸宝树等，即前七重树网，风动成音。准观经，水流成音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。验此树音，无不演法。否则，可令国中众生闻音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？
舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
△二赞正报二。
初赞化主。
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
审问别号，既无所对，故为释通。
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陁。
梵语阿弥陀，此翻无量：一、光明无量；二、寿命无量。义如经列。或问：只一梵语，何翻二义？私谓：弥陀法身，体德明静，寂而常照，故光而明；照而常寂，故静而寿。光即般若，寿即解脱，即一而二，即二而一，法相融妙，故得经中二义释之。初、无量光者，大本云：无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。
又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
二、无量寿者，大本云：彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推筭，不能穷尽。又云：声闻、菩萨、人、天之众，寿命长远，亦复如是。阿僧祇，此云无数。然约光寿，虽称无量，乃是三十二相常所见身，与观经胜应尊特身不同。
舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
今经部属方等，乃是一时赴机之说。若依法华，显本必长。以迹门所说，弥陀既在十六王子之数，释迦本门开显寿量尘劫，弥陀显本寿亦难思也。
△二、赞眷属二。
初列三乘。
又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。
阿罗汉拣异前三果也。不言缘觉摄在声闻数中，亦可以弟子二字总收三乘也。
非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。
声闻兼藏、通两教，菩萨则通四教。或问：今经正意在圆，何关二乘耶？曰：彼佛为惯习小者，成就小果，示声闻法，然后引小入大。或问：往生论云：二乘种不生。何耶？天台云：正处小行不生，要由临终发大乘种，亦乃得生。以先学小故，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。证已，不住于小，必还入大。
舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
灵芝云：此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，为国庄严。
△二生不退
又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞䟦致。
众生亦可义通九品。阿鞞䟦致云：不退转。十疑论云：彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常演说法，四、纯诸菩萨为友，五、寿命永劫。
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
若此娑婆生彼土者，多未破惑不论位次，如前云五种因缘故得不退。若到彼已闻法入真，方可论位行念三不退也。若不尔者，文云多有一生补处，岂此土初生之人便登等觉耶？一生补处如观音势至位隣妙觉，次补佛处无量无边，亦显其多也。广赞依正竟。
△二、劝修愿行二。
初愿。
舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。
劝修行愿，正明一经宗要。愿行本一，今先愿后行者，拣异此土行人，禀教修行，无往生愿，故于此土闻法入真，多致退失，故须先愿。夫愿有总有别，菩萨多发四弘，及总愿也。今求生净土，乃别愿也。以此土尘境麤强，圣果难成，愿生净土，速证菩提。
所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
诸上善人，指上三乘圣众，欲显此土三恶充满，皆不善聚，为可厌耳。一处者，古崖云：虽是同居净土，指此无非寂光理土，而此寂光全是众生三德理藏，不指此藏，何得名一处哉？
△二行四。
初拣勉。
舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。
少善根等者。此土四教修行之人，若无正信回向，发愿求生净土，皆名为少。少之一字，贯下二句，亦云少福德、少因缘。善根明正行，福德约助行。如观经云：欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀；二者受持三归，具足众戒；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘等。乃至立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念，若行一切福业，皆助行也。因缘二字，总结正助。正行为因，助行为缘也。下科经文，但明正行，不明助行者，盖文义互现，译人之巧耳。或问：此土修圆顿者，亦名少善根耶？曰：娑婆纵禀圆顿，修行亦多退失。若不求生净土，亦名善根凉薄，故勉进须求生也。
△二、正明行
舍利弗！若有善男子、善女人！
即能修之机，该乎四教及博地凡夫。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
此正明修行，应有三意：初、明所念境；二、正明系念；三、制明限。初意者，先须了知弥陀世尊虽居十万亿刹之外，全我一心本具，但为久迷，背于本性。今欲称念，正为显自心性。此之心性不出三谛妙境，故果上所显三身四土不离心性，故经闻说阿弥陀佛。若不因闻妙解本具，则佛从外来，是因缘法。二、正明系念者，经云执持名号，即系念圣号也。言一心不乱者，有事一心，有理一心。初事者，先须敛念，面向西方，合掌正身，遥想彼佛丈六金容、三十二相、八十种好，现坐道场，依正庄严，光明无量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露无依，譬如婴儿堕在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，恳求免脱，声声相续，念念不移。感佛哀怜，此心专注，不为尘缘之所扰乱，故曰一心不乱。二、理一心者，体达事中，一心称名。能念之心本无自性，所念之佛当体空寂，声相亦空，呼响不实，所称能称既绝思议，皆不可得，名为即空。虽即本空，而我此心能成妙感，弥陀妙应全心所现，如水不上升，月不下降，感应道交，任运显益，名为妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，显于中道。由此心性是毗卢体，体非能所，亦非形相，非不形相，名为即中。中以不偏为义，绝待为功，既无待对，空假叵得，中道不存，不一不异，思议泯亡，故名一心不乱。又分字解者，圆观妙境，三谛皆空，三谛皆假，三谛皆中，体既无异，故曰一心。虽则本融，空彰荡相，假彰立法，中彰绝待，于一心中，有三德用，不可混杂，故曰不乱。如是观念，圆修三观，圆念三身，圆破三惑，圆证三德，岂但得生同居净土，亦能分证寂光理体。但观有微着，念力偏强，惑有厚薄，故成观行相似分证之殊。又复此文，非但明于一念事理，亦显一心三慧具足。如云：闻说阿弥陀佛，执持名号。闻即闻慧，执谓执受在心，即是思慧，持谓任持不忘，即是修慧。即闻而思，二慧导行，任持不失，故于一心，显圆三慧。若无闻慧，无受润因，闻而不思，无深旨趣，思而不修，终无证理，三慧若备，得道不疑。三明期限者，利根一日，钝或至七，故言若一日二日等，七日行成，纵未破惑，定为往生之因。又此一心不乱之句，文有两属，若论正明观法一经，唯指此句，若论行成功显，亦指此之一句。以净业既成，故我一心不为烦惑所乱，得感临终往生，故曰临命终时等，则属下科得果也。或问：四教人称名，前三如何能修三观？曰：前三称名，唯得事中一心，则属散善。若圆人称名，非但事理俱得，亦显事理不二，则属定善。前三但以回向发愿，得往生耳。
△三得果
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
行者临终，以修愿行，定力所持，感佛来迎，亦是弥陀大愿，愿力摄受。大本云：十方众生，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现在其前者，不取正觉。灵芝云：圣众现前，亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在观经。或谓临终见佛，以为魔者；或谓自心业现，无他佛来者。斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他，为过不浅矣。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
灵芝云：凡人临终，识神无主，善恶业行，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生贪恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前诵习，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，顿超乐土。下文劝生，其利在此。
△四、结劝。
舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
此经无发起序，不同他经当机辨道，乃无问自说，故云我见是利，故说此言。如竹庵云：不待发起，如急救法也，应当发愿。净土之行，要在于愿，故重叮咛。
△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二：
初，释迦赞叹。
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
欲明六方同赞，先结释迦称扬，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德属事、功德属理，有功之德故曰功德，功收愿行、德归三谛。若不尔者，安云不可思议耶？前文频云功德庄严，当依此释。
△二、诸佛赞叹六。
初东方。
东方亦有阿閦鞞佛。
唐译具有十方，秦译略明六方。亦有者，领上之词。非但我释迦称赞十方诸佛，亦现称赞诸佛别名。灵芝云：相承不释，今以义详。或从色相、或取言音、或约行业、或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽。文或偏举，义必兼含。古崖云：凡释经，必约教、观二义。不约教，则不识能诠之名、被机之相；不约观，则如贫数宝，于我何为？如约教，先明因缘事相，考寻经论所出及法门表对之义释之。阿閦鞞，此云不动，不为二边而动故。
须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。
须弥翻妙高，妙则三德圆融，高则超过因位。相与大并表解脱，断德光表般若智慧也。
妙音佛！
语音圆妙，说法称机立名。诸佛虽三身一体，皆以应佛当名。
如是等恒河沙数诸佛。
恒河亦云殑伽河，其沙多而细，佛近彼河说法诸经，故多引喻。
各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界。
慈恩云：舌相广长，表无量劫口离四过。凡证小事，即覆面门以至发际。今覆大千，证大事故。或问：此胜应耶？劣应耶？曰：若论现相，只表所说不虗，不可以舌验身，然必是胜应尊特也。
说诚实言：汝等众生当信是。
慈恩云：观此经势，盖他方诸佛告自国听众，释迦转引彼佛意，言证彼西方，令此会众生信敬也。灵芝云：正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。然二师之义皆通，灵芝尤得经旨。
称赞不可，思议功德，一切诸佛，所护念经。
此十六字是举经题，唐译依此题名称赞净土。佛摄受经不可思议者，文中有四不可思议：一者依报，虽是同居净土，此用即体无非寂光；二者正报，虽是应身指应即法；三者修因；四者感果；七日持名即感圣果。因果不二亦不思议，故今唱题名不可思议功德也。又此一题示五章义。何者？不可思议即是经体，愿行功德即是宗要，诸佛护念即是力用，护故舍苦念故得乐。总此三义即是释名，称赞此四即当教相。
△二南方
舍利弗！南方世界有日月灯佛。
名日月灯，表于三智。
名闻光佛。
名称普闻，如光徧照。
大𦦨肩佛
肩表二智，𦦨表照理。
须弥灯佛。
须弥是众山之王，自证之体。灯表化他之用。
无量精进佛。
从行为名，方便度生未甞暂懈，众生无量悲智亦然。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△三西方
舍利弗！西方世界有无量寿佛。
慈恩云：儒宗尚不自伐其善，何故弥陀自赞难思？答：据文势，即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违？引转众生，令生胜意。灵芝云：同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。古崖谓二师之义皆通，慈恩又从容也。
无量相佛。
相好无量。
无量幢佛。
无量功德，高峻如幢。
大光佛。大明佛。
大光大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。
宝相佛。
相好如宝，可尊可贵。
净光佛。
智光最净。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△四北方
舍利弗，北方世界有𦦨肩佛。
二智照理，如肩发𦦨。
最胜音佛。
说法称机，梵音最胜。
难沮佛。
内证实相，四魔不能沮散。
日生佛
日表智慧，从法身生。
纲明佛。
智慧如纲，覆徧十方。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△五下方
舍利弗！下方世界有师子佛。
佛是众圣之尊，故以兽王比之。又师子一吼，百兽恼裂，闻之皆死，喻佛说法，魔外消亡。
名闻佛。
名称普闻，徧十方界。
名光佛。
名如日光，徧照一切。
达磨佛。
达磨翻法，约所证说。
法幢佛。
以幢表法，高大炽盛。
持法佛。
以中道法，双持二边。
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△六上方
舍利弗！上方世界有梵音佛。
法音清妙，闻者悦心。
宿王佛。
宿，音秀。星宿中王佛如北辰，居其所而众星拱之。
香上佛。
如薝卜林中不嗅余香，佛德之香更无过上者。
香光佛。
香喻断德，光喻智德，二德能显本有法身。亦可德香属自行，光有照明属化他。
大𦦨肩佛
二智如肩，能照如𦦨，照理广大故也。
杂色宝华严身佛。
自行因华，如宝庄严，果德之身，
娑罗树王佛。
娑罗翻牢固，亦翻最胜。
宝华德佛。
常乐我净，德如宝华。
见一切义佛。
洞见诸法，甚深义趣。
如须弥山佛。
须弥出众山之上，如佛为众圣之尊，
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
△二劝信二。
初释经题。
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
佛自征问经题之义。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者。
释出闻、受、持者，此三慧也。闻即闻慧；受谓执受，即是思慧；持谓任持不忘，即修慧也。
及闻诸佛名者。
灵芝云：闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法文也。及闻诸佛名者，牒上六方，引同文也。
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。
护谓覆护，不使魔挠；念谓记念，不令退失。众生闻经受持，能顺佛意，故为诸佛所护念也。
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
转指上闻经念佛，或事或理，或定或散，或浅或深，尽证不退，故云皆得也。阿耨多罗，此飜无上，三藐翻正等，三菩提飜正觉，即无上正等正觉，此即佛之果号也。
△二正信
是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。
是故者，结上之词。皆当者，劝勉之语。佛法如大海，信为能入。如来金口，无不实语。更引十方，果觉诚言。其郑重叮咛，有如此者。
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
已即过去，今即现在，当即未来。发愿是过、现、未来求生之因。
于彼国土，若已生、若今生、若当生。
生即是生彼之果，三因三果，分对可知。
是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
是故下。总结。劝欲生净土者，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。十疑论云：生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚等。
△二、举难况易便闻者知归二。
初、诸佛互赞以况。
舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。
古崖云：若据上科六方之文，乃是诸佛出广长舌，同释迦称赞弥陀。今此却云称赞诸佛者，何耶？良以弥陀与诸佛同一身智。华严经云：十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。是故释迦称赞弥陀，即是称赞诸佛也。又经上文云闻是经受持者，及闻诸佛名者，亦是称赞诸佛，故今总结也。彼诸佛等亦称赞我者，既言诸佛，则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。
而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。
释迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁则大悲应物，寂默则大智冥理。甚难希有事者，一于五浊得菩提难，二为众生说此难信法难。举此二难，意显净土修行之易，令闻者知归求往生也。初意者，谓此五浊障重，而修行人多致退屈，唯我释迦能忍浊恶修行成佛，可谓甚难。第二意者，七日持名下至十念，临终感佛决定往生而获圣果，如此法门在浊恶世，为众生说而令信受，可谓甚难。
能于娑婆国土。
梵语娑婆，此云堪忍，以众生堪忍受三毒故。
五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
此明一于五浊得菩提难。五浊者，有体有相。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊连持色心为体。相者，四浊增剧聚在此时，瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，催年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓怒，时使之然，是名劫浊相。烦恼者，贪海纳流未甞饱足，瞋蚖吸毒挠诸世间，痴暗顽嚚过于漆墨，慢高下视陵忽无度，疑网无信不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二见等犹如罗网，又似稠林缠缚屈曲不能得出，是为见浊相。众生浊者，揽于色相立一主宰，譬如黐胶无物不着，流荡六道处处受生，或长或短，或贫或富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是为命浊相。众生浊多，不能具说。
为诸众生说是一切世间难信之法。
此明二，于五浊为众生说此难信之法，令生信为难，意在敦勉修证也。
△二、释迦结难以况。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
孤山云：五浊行难，行而得菩提，其事已难，复说此难信之法，二事兼之，是为甚难。大本云：若闻经信乐受持，难中之难，无过此难。灵芝云：念佛法门，不择愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生，亦是具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚为难信也。
○三流通分
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
一切世间者，义该十界。别举三趣者，以三善道多受化之机故也。又以前列众望，今已该九界，虽无畜生一道，必有八部在座，但是文略以大众俱兼之，唯缺地狱众，或是苦重乘戒俱缓不预法会，或一切之言兼之。欢喜信受者，欢喜则闻法得利，信受则修习流通也。