疾病事品第九
(疾患也。病苦也。古云。病從業感。業從妄生。心既無妄病從何得。然而五陰四大而成色身。未免生老病死故有疾病也。事者。即下文自病看病等種種事相。有九種問答○病中離鉢問第一)。
**关于生病时离开钵吃饭的提问**
这里说的“病”,就是疾病和病苦。古人说,病是由业力感召来的,业力又是由虚妄的心念产生的。如果心里没有虚妄,病又从哪儿来呢?不过,我们的身体是由五阴和四大组成的,所以难免会有生老病死,因此就有疾病这回事。这里说的“事”,就是下面讲的自己生病、照顾病人等种种情况,一共有九个问答。第一问是:生病时能不能离开钵吃饭?
問。(若)比丘(或有寒熱等)病得離鉢食不。
问:如果比丘生病了,比如有寒热等病,能不能离开钵去吃饭呢?
答。重病得(以坐起不能故)小病(猶能坐食故)不得(嗚呼〔不〕病。猶尚不得。況無病者乎。准下文。亦犯墮。學者當自慎之○病不持衣問第二)。
答:病得很重的人,连坐起来都不行,所以可以离开饭碗吃饭。小病的人还能坐着吃饭,所以不能离开饭碗。唉,有病的人尚且不能这样,何况没病的人呢?按照下文所说,这样做也是犯戒的,学佛的人应当自己小心谨慎。
問。(若)比丘疾病。三衣不持。犯何律。(衣乃沙門之儀表。固不可缺。故問)。
问:如果比丘生病了,没有随身携带三衣,这违反了哪条戒律?
答。大困無所識知。得(不持無過)有覺知。不得(惜哉。病但有覺。不得不持。況無病乎。今之強徤比丘。自棄自暴。自倚單修。而忽于衣鉢者。故違佛教。豈不得罪乎。持戒比丘必以此語。刻骨銘心。始得○看病為人問第三)。
答:如果病得非常重,人已经昏迷不醒、完全没有知觉了,那可以不随身带着三衣,这样不算犯戒。但如果人还有知觉、还清醒着,就不能不随身带着三衣。可惜啊,生病的人只要有知觉都不能不带着衣,何况是没病的人呢?现在那些身体强壮的出家人,自己放弃自己、糟蹋自己,仗着只修一种法门,就忽视衣和钵这些基本的东西,这是故意违背佛陀的教导,怎么能不犯罪呢?持戒的出家人一定要把这句话刻在骨头上、记在心里才行。○看病为他人做事的问题,第三段。
問。(若)看病(之)人。不語病者。私用錢與他病人。作食湯藥。(者)犯何事。
答。若用五錢。(與他)犯棄。(雖有好心。為人私取。故得此罪。下開端)若後語病者。(知之。病者)歡喜不犯。若病人(嗔)恚(不喜者。應償)不償(亦)犯棄(嗔恚心生。便同盜論。故得此罪。當知一切因果罪福。只在一念之間。毫釐有差。天地懸隔。豈得忽乎○長物與餘問第四)。
問。為(看)病故。主人(每)日供一百錢。(日用)五十便足。餘(長)者得與餘病者。作食不。
答。病者自與。便得(病者不與。或私取與者。罪應同上。但私用餘長。問辭略異。可知○與病作食問第五)。
問。(或有)病比丘無人看。(或有好心)比丘。得與(病者)作食不。
答。山野無人(遠曠之)處。日中不得往還(者。應受七日法)得(與)作七日。(前來總制比丘不得自作飲食。今為看病福田最勝。故開之)先淨薪米。受取得作(薪米不淨。恐傷虫蟻故。又云。在眾中作淨羯磨。而受取作亦得。曇無德部受日法云。時有佛僧塔事。及父母檀越召請。受戒懺悔等緣。并瞻病求藥。問疑請法。如是諸事。不知云何。佛言。不及即日還。聽受七日去。不及七日還。聽受十五日去。不及十五日還。聽受一月。及一月日應還。要須眾僧和合。白二羯磨。方得出界。事訖還來安居。至期滿受歲○用酒下藥問第六)。
問。(若有)病人須(用)酒一升二升下藥。可與不。
答。若(醫)師言。(用之)必瘥。得和藥服。(亦)不得空服(空服破戒故不得。亦應犯墮。酒中過多。有三十六乃至無量。處家者。敗國亡家。為僧者迷真失性。詳明律中。不引○病欲服氣問第七)。
問。(若)比丘(有)病。(只宜服藥。亦)得服氣不。(或癆怯等服氣。即搬精運氣等類)。
答。不得。同外道故(外道煉身。不識惟心。病從業感。服氣何為。業散病除。不勞餘力故○病可使呪問第八)。
問。(若)比丘腫病。(腫癰腫氣腫等)得使人唾呪不。
答。得(唾口也。以口持呪。呪水治病。仗其威力。而瘥病故。此是密部所有。隨意所求。如如意珠。非同外道。故得○賣衣求福問第九)。
問。(若)比丘病困。(篤)或闕。(闕者減也。要減)衣鉢。施眾(作福)或賣(衣鉢)用作福德。(不同故離)犯何事。
答。若(分外)更得弊故(舊衣)即受(持)得。(不犯)無有(舊衣受持)犯捨墮(因保病而違佛教故。所以衣鉢乃資身之急。務入道之正緣。如車之兩輪。如鳥之二羽。寧捨身命。勿離衣鉢。於此可見○上疾病事品竟。下死亡事品)。