Name: 法华经大成 · 第一 · 序品第一
Author: 大义集

二明建立意者。谓安如是等语。其意有三。一断疑二息诤。三异邪。断疑者。智度论云。佛灭后。诸天王等请迦叶言。法城欲頺。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。叶受请。往须弥山顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。叶告众言。佛法欲灭。众生可悯。待结集已竟。随汝入灭。诸来圣者。受教而住毕波罗窟。叶入定观察。众中有烦恼者。应逐去之。惟有阿难烦恼未尽。叶出定。于众中牵阿难言。清净众中。结集法藏。汝结未尽。不应住此。是时阿难羞惭悲泣。告言。我能有力久可得道。但为侍佛。故留残结不尽断耳。叶言。汝更有六种突吉罗罪。应于僧中忏悔。阿难如法忏悔。复牵出窟。语言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。阿难是时。靡不精诚。至于后夜。头未着枕。朗然大悟。三明六通。得大罗汉。来扣窟门。叶言。汝若漏尽。可纵神通于户钥孔中而入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶以手摩顶言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是时大众。请阿难升座。结集法藏。既登座已。感身相好如佛。大众随起三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。阿难唱言。如是我闻。则知非佛重起。非他方佛。非阿难成佛。故云断疑。息诤者。同为罗汉。德业颇齐。若不推尊从佛。言自制作。则诤论生焉。既言从佛。则授受有源。非胸臆之谈。故云息诤。异邪者。不同外道经初安阿忧故。阿者言无。忧者言有。意谓万法虽异。不出有无。置之经首。以之为吉。初吉中后亦吉。今佛经不尔。故云异邪。

二、说明这样安排的意义。之所以在经文开头加上“如是我闻”这样的话，主要有三个用意：一是为了消除疑惑，二是为了平息争论，三是为了区别于外道。

第一，消除疑惑。根据《大智度论》记载：佛陀圆寂后，诸位天王等向迦叶尊者请求说：“佛法之城将要倾颓，佛法之幢将要倒下，请您以大悲心建立佛法。”迦叶接受了请求，前往须弥山顶，敲响大钟。那些已得神通的圣弟子们，都前来集会。迦叶告诉大众：“佛法将要隐没，众生实在可怜。等到结集经典完毕，你们再随我入灭。”前来的圣者们接受了教导，安住在毕波罗窟。迦叶入定观察，大众中还有烦恼未断的人，应该驱逐出去。只有阿难烦恼还没有断尽。迦叶出定后，在众人中拉着阿难说：“在清净的僧众中结集法藏，你的烦恼结使没有断尽，不应该留在这里。”这时阿难感到羞愧悲伤，哭着说：“我本来有能力早就证得道果，只是因为侍奉佛陀的缘故，才留下残余的烦恼没有完全断除。”迦叶说：“你还有六种轻微的过失，应该在僧众中忏悔。”阿难依法忏悔后，又被牵出洞窟。迦叶对他说：“等你烦恼断尽再来。”说完，自己关上了窟门。阿难这时，没有不竭尽诚心的。到了后半夜，头还没碰到枕头，就豁然开朗，彻底觉悟。获得了三种明达、六种神通，证得大阿罗汉果。他来敲窟门。迦叶说：“你如果烦恼已尽，可以运用神通从门锁孔里进来。”阿难腾身从锁孔中进入，礼拜僧众的脚。迦叶用手抚摸他的头顶说：“我是想让你快点证得道果，你不要怨恨。”这时大众请阿难升座，结集法藏。阿难登上法座后，感得身相庄严如同佛陀。大众随即生起三种怀疑：一是怀疑佛陀重新起来说法，二是怀疑是他方世界的佛来了，三是怀疑阿难自己成佛了。阿难开口说“如是我闻”，大家就知道不是佛陀重起，不是他方佛来，也不是阿难成佛。所以说这是为了消除疑惑。

第二，平息争论。大家都是阿罗汉，德行功业都差不多。如果不推崇、遵从佛陀，说是自己制作的，就会产生争论。既然说是从佛陀那里听来的，那么传授和接受都有源头，不是自己凭空臆想出来的话。所以说这是为了平息争论。

第三，区别于外道。外道的经典开头会安上“阿”、“忧”这样的字。“阿”的意思是“无”，“忧”的意思是“有”。他们的意思是，万法虽然千差万别，但不出“有”和“无”两种。把这两个字放在经的开头，认为这样是吉祥的，开头吉祥，中间、结尾也都吉祥。现在佛经不是这样。所以说这是为了区别于外道。

佛法大海。信为能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法无量。信为入法之初基。若无信心。则不肯修习。故五根以信为首。十一善法居先。信心之前。更无善法。依信为本。然后兴解起行。乃至证入。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故云能入。约法释。如是者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。圣人说法。但为显如。除如之外。皆是虗妄。惟如为是。故称如是。约本经释者。因果实相不异为如。心境诸法无非为是。又一乘因果曰如。无二无三曰是。

佛法好比无边无际的大海，**信心**是进入这片大海的唯一入口。所以经文一开始就强调“信”。有信心的人会说：“事情就是这样。”没信心的人会说：“事情不是这样。”佛法虽有无量多的内容，但信是进入佛法的第一步基础；如果没有信心，就不愿意去修学和实践。所以“五根”中，信心排在第一位，“十一善心所”里信心也排在前面。在信心之前，没有任何善法能单独起作用；一切善法都要依靠信心作为根本。有了信心，才能进一步理解法义、发起修行，直到最后证悟。大乘经典说：“信是通向道果的母亲，也是所有功德的根源；它能滋养一切善法。”所以说信心是“能入”。从“法”的角度来解释，“如是”这两个字：众生本来有“如”，但被迷惑而隐藏了，所以沉溺在三界里。想要脱离三界，只要把那个“如”显现出来就行了。圣人（佛）说法的目的，就是为了显现这个“如”。除了“如”之外，其他一切事物都是虚妄不实的。只有“如”才是真正“是”（正确、真实）的，所以叫做“如是”。从这部经（指《金刚经》或《法华经》）来解释：“如”就是因果和实相没有差别；“是”就是我们的心与环境、一切现象，最终都是全体真实。进一步说，一乘（统一成佛的道路）的因果叫作“如”；没有二乘、三乘的区别，叫作“是”。

谓能住住所住。佛为能住。即首楞严三昧。所住者即忍土王城。梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩竭陀。此云不害。言无刑杀也。亦云摩竭提。此云天罗。即国王名也。此王即驳足之父。昔因王巡山中。值牸师子。众人迸散。师共王交。后月满。来殿前生子。王知是己子。伪言。因我无儿。此乃天赐。遂养为太子。足下有驳纹。时人号为驳足。后绍王位。喜噉肉。每食甚多。偶一时缺。庖人取新死小儿为膳。王食大美。勅令当办此肉。庖人日捕一儿。供王膳。举国愁叹。后千小国谋兵讨伐。置于崛山中。山中罗刹尊为鬼王。因与山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次后捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生来实语。而今乖信。愿我国建无遮会未完。驳足放之。还国作大惠施。委政太子。仍归山就死。形悦心安。驳足问之。答曰。得闻圣法故耳。驳足令说之。普明王广赞慈悲。毁訾杀害。又说四无常偈。天地及日月。时至皆归尽。未曾有一法。不被无常吞。驳足乃大权示现。一闻即证初地。千王各取一滴血。三根发。赛山神愿。驳足与千王共立舍宅。都五山中。为大国。各以小国委子。百姓在五山中。作舍七度被烧。王舍不烧。民云。排我屋为王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不杀故。梵语耆阇崛。此云灵鹫。亦云鹫头。又云山南有尸陀林。鹫鸟食尸竟。栖止其山。时人呼为鹫山。此山近城不远。山有五穴。佛居中穴。余穴诸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛灭。罗汉居之。法灭。支佛居之。无支佛。鬼神住之。皆是圣灵所居。因呼为灵鹫山。其城其山。众见不一。或见土木艸石。或见七宝庄严。或见诸佛游行。乃不思议圣境。所住既尔。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中国。中日生。中夜灭。皆表中道。今处山中说中道义也。

皆是一句。明位。阿罗汉。义翻杀贼不生应供三义。杀贼者。杀九十八使烦恼之贼。今经亦杀贼。谓离小涅槃。不生者。无明糠脱。后不受生死果报。今经不生不生谓离无漏。应供者。具智断功德。堪为人天福田。今经亦供应。谓道供定供。上比丘为因。今罗汉是果。始托钵乞食。福利众生。今证道果。理应受供。应供乃乞士果也。始修三学。破见思惑。今贼已杀。慧命得安。杀贼乃破恶果也。始发大心。魔王恐怖。今证无生。不受后有。不生乃怖魔果也。诸漏下。正叹上三德。诸漏二句。叹杀贼德。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。成论云。失道名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死。论通因果。律专在因。毗昙在果。烦恼者。略即根随二十六。广即九十八使。能造恶业。致生死苦。忘法身。失慧命。丧重宝。伤恼行人。皆由此也。因果俱亡。曰已尽。见思已灭。曰无复。烦恼是能润。诸漏是所润。能所俱尽。杀贼义也。逮得一句。叹应供德。逮及也。由智断功德。证无为理。故云己利。己利成就。方受人天供养。应供义也。律云。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。法王座前知音少。长者园内树耳多。学者慎之。尽诸一句。叹不生德。因果不亡。曰有。有为受生之处。云诸者。即三有等。结即惑习之业。为诸有之生因。今智断不受后有。故云尽结。因尽果亡。不生义也。心得一句。总上见思惑尽。不染尘累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。云心自在者。显定慧具足也。此经要授声闻成佛之记。故叹德中。寓有抑扬。以己利拣无利他。自在拣无法自在。又天亲论。此五句。为上上起门。逆次可知。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙弥时。轻弄老比丘。如牛哨。自尔已来。五百生中为牛。次出为人。五百生常有牛呞病。今虽成道。余习犹在。佛恐人谤招过。与一数珠。人见虗哨。为其念佛。恐人不知是圣人。故常在天上受供。佛入灭时。尊者闻之。乃云。憍梵波提头面礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如象王去象子随。阿含云。乐在天上。不乐人间者。牛迹比丘为第一离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。复一鬼随来诤之。各言我持来。共决于尊者。自思依理枉理。俱不免害。宁实答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取尸人手足补之等。二鬼相食而去。天明自思。不测谁身。若我自身。眼见鬼食。若是他身。却随我行住。逢人则问。见我身否。时众僧疑问其故。知其易度。谓曰。汝身乃他人遗体。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏尽得道。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一毕陵伽婆蹉。此云余习。昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未亡。每过恒河。唤河神云。小婢止流。令我过去。神白于佛。令向神忏悔。即合掌云。小婢莫瞋。大众皆咲。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘为第一薄拘罗。此云善容。色貌端庄故。又云重姓。付法藏经云。昔于毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆罗门家。年一百六十岁。无病无夭。感五不死报。一继母置火炉中不死。二从母索肉。置沸汤中不死。三随母至河边。推落水中不死。四大鱼吞之不死。五鱼被人网。剖之不伤。其人遂以为子。其父闻之。去争。不与。后议两家为子。故云重姓。阿含云。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

皆于不退转者。明位。皆得下叹德。阿耨等。此云无上正等正觉。即如来应供正遍知之三号。余七兼收。具含万德。以诸佛皆从真如实际中来。示成正觉。十界称尊。无相匹者。无过上者。故云无上。又能顺应四谛二谛道供。法养法身。故云正等。又善知一切诸法之所归趣。明照一切众生心行差别。不堕偏邪。故云正觉。亦即三身三德三大。乃证穷极果之称。皆于二字。总上八万。不退转者。破见思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破尘沙惑。名行不退。永不失菩萨之行故。破无明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。离二死故。解脱行不退。具诸行故。法身念不退。证实境故。以此八万。本地难测。无功用道。任运流入萨婆若海。故云不退转也。皆得陀三句。约三业而叹三轮应物之德。皆得二字贯下。陀罗尼一句。叹意业轮。此云总持。于一字能通无量法门。于一门能摄无量义理。如观一华开能知天下之春。一叶落能知天下之秋。所谓总一切法。持无量义也。略说即普贤品三名。广说有无量。如万亿旋陀罗尼是也。乐说一句。叹语业轮。乐说乃四辩之一。一法无碍。于世出世法。说不谬故。二义无碍。于为无为权实等义。所说尽理故。三词无碍。于一切文义。瓶泻成章故。四乐说无碍。四悉应机。诲人不倦故。以四辩弘宣。称令物闻。如风吹万籁也。华严九地中。有四十种辩才。今略也。转不退一句。叹身业轮。轮者有运转摧碾二义。喻大法能转入他心。摧破无明故。谓得十身灵相。现身尘刹。在物同类。若权若实之说。皆令众生入一切种智。故云转不退转法轮。菩萨得是道以处己。运是道以利人。不似小乘不说法以自守也。供养无量三句。约因缘而叹福慧深广之德。供养佛。外为胜友摄护。即缘具足。植德本。内修万行为资。即因具足。然有横竖。竖论之。从无量劫。供无量佛。修无量德。即福深。横论之。于一念顷。遍至十方世界。供佛修行。即慧广。又深则一一行皆与实相相应。广则一一门摄一切门故。德本者。含正道。助道。教道。证道一行具足。则成一德。无量行具足。则成无量德。故云德本。具此因缘深广之德。堪灌顶受职。故为诸佛称叹。不似小乘喝为焦芽败种也。以慈二句。约悲智而叹随相离相之德。以慈者。以悲导智。即随相德。慈兼四无量。即空涉有。纯以四心。适化众生。以利物之行。而成己德。故云修身。观音。品慈眼视众生。华严大悲为门。大悲为首等。善入者。以智导悲。即离相德。慧乃般若。涉有不碍观空。即诸法而证实相。以无得而证。故云善入。华严有破尘出经喻。世典有罔象得珠说。即斯义也。菩萨以三界为家。四生为子。借度生入佛慧。不似小乘视三界如牢狱四生如怨贼也。通达下。约本迹而叹伊梵三点之德。智即智德。转八识成四智。证大菩提。故云通达大智。彼岸喻断德。四相无明灭已。证无住涅槃。故云到于彼岸。以超生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二属本。名称下。即迹中恩德。自本垂迹。称实相之理。彰弘化之业。如日照苍穹。有目皆覩。无目则闻。故云名称普闻等。不似小乘独善其身名在一国也。其道神无方。易无体。如摩尼天皷。无私成事。既能曲济无遗。则必受化者广。故云能度等。华严入法界品。文殊在福城东。说普照法界修多罗。一时海中无量诸龙。舍身在人天中。万龙于菩提得不退转。复有无量众生。于三乘各得调伏。此经陀罗尼品。药王说呪。六万八千人。得无生法忍。净藏净眼现神力时。其父等八万四千人。皆堪持经。观此即知诸大士益物之盛。不似小乘成就众生心不喜乐也。此下诸菩萨。证此种种功德。因果该彻。本迹圆融。岂可以地位局判。法华论。分上支门。下支门。总相叹。别相叹。初皆于阿耨一句。是总。上支门也。其余诸句。是别。下支门也。有十种不退转。陀罗尼一句。示现闻法不退转也。乐说一句。乐说不退转也。转不退一句。说法不退转也。供佛植本。依善知识不退转也。诸佛称叹。断疑不退转也。以慈一句。入事不退转也。善入一句。入一切智如宝镜不退转也。通达一句。依我法二空不退转也。到于一句。如实境不退转也。名称二句。应作所作不退转也。

梵语提婆。此云天。天者自然也。皆自然身胜乐胜。诸天转上转胜。故论云。清净光明。最胜最尊者天也。释提桓因。忉利天主也。释即释迦。姓也。提桓因。此云主。以能为诸天主故。忉利。此云三十三。四面各八城。中善见城。合三十三。居须弥顶。乃欲界天主。故列在前。此天住处。纵广八万由旬。七宝城壁。善见广六万由旬。人身长一由旬。衣二由旬。重六铢。人间一百年。此天一昼夜。诸天身形时数。转上转增。转下转减。皆以倍言。唯服转上转轻。转下转重耳。杂阿含云。本为人时。行于顿施。堪能作主故。总有一百八名。今一耳。因中迦叶佛时。为女人。发心修佛塔。有三十二人助成。今为天主。三十二人。为列辟。小乘中说是须陀洹。清凉疏云。是权而非实。二万等。即部属。明月者。月天子也。梵语苏摩。此云月神。月缺也。以满而复缺故。此与日宫四天王。皆住须弥山腰。离地四万二千由旬。人间五十年。此天一昼夜。身长半由旬。衣重十二铢。长一由旬。起世经云。月宫纵广四十九由旬。城是七宝庄成。以二分天银。一分青琉璃成就。有千光明。五百下照。五百傍照。其光清冷。遥看似圆。其实正方。月中树影。乃人间阎浮树。照映月中有影。非实有桂树也。普香者。星宿天子。即紫微也。为群星之主。统领二十八宿。九曜星官等。由人心善恶。感现吉凶等象。各星宫殿。大小有别。所司各有分野宰治之殊。宝光者。日天子也。梵语苏犁耶。此云日神。日实也。起世云。日宫纵广五十一由旬。二分天金。一分颇黎成就。光照同上。此三乃帝释内臣。又劫初光音天来人间。因食地肥。身灭光明。世间黑暗。菩萨化作三辰。宝吉祥作月天子。宝光作星天子。即普香。宝意作日天子。即宝光。四天王者。外臣也。居四宝山。高半须弥。广二十四万里。东提头赖咤。此云持国。居黄金山。领二部。一干达婆。二富单那。南毗留勒叉。此云增长。居琉璃山。领二部。一薜茘多。二鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。居白银山。亦二部。一罗刹。二夜叉。北毗沙门。此云多闻。居水晶山。亦二部。一毒龙。二毗舍阇。不令恼人。风调雨顺。故称四天王护世者。自在。大自在。即欲界五六天。自化五欲。他化五欲也。娑婆此云堪忍。其土众生。安于十恶。不肯出离。从人立名。故称为忍。亦名为杂。以九道杂居故。梵者。此云离系。除下界系。上升色界故。亦名高净。尸弃。此云顶髻。因习火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。释论中。正以尸弃为王。今举位显名耳。此天居初禅中间。内有觉观。外有言说。故得主领为王。毗昙论云。二禅以上。无言语法。不得为王故。光明者。二禅天也。等三四禅。并十八梵天也。

菩萨乃大乘之机。大乘及菩萨之道。斯教斯机。如时雨降。故云为诸菩萨也。大者拣小义。乘者运载义。善戒经。有七大。一法大。十二部也。二心大。求菩提也。三解大。解菩萨藏也。四净大。见道心净也。五庄严大。福德智慧也。六时大。三祇行行也。七具足大。以相好自严得大菩提也。前六因大。第七果大。大因大果。合为大乘经也。此是举其通名。以大乘所摄。部帙不同。有悲华杂华之异。楞伽楞严之别。名无量义者。举其别目。条然自拣。然名随义显。义借名彰。罗人品八十余门。收楞伽百八之问。理量超乎思议。教量含乎众妙。故以无量义为名。自觉场已来。众生根基不同。如来说种种教法。以方便引导。一为无量也。今说无量义者。收无量为一也。当知即是法华之别名。法华论有十七异名。无量义是一。今申论义。佛直说此名。而入此定。故知为法华之序也。大品光明涅槃。皆先唱名于序。今经引古云。经名无量义。又云。当说大乘经。名妙法莲华。此亦序中唱名。与论意同也。按彼经。释无量义者。经云。大庄严菩萨。并八万大士。同白佛言。菩萨欲速成菩提。修行何等法门。佛言。有一法门。名无量义。欲学此法门者。当观察一切诸法。从本已来。性相寂灭。犹若虗空。无有二法。乃至无量义者。从一法生。其一法者。谓无相。无相不相。名为实相。从此实相生无量法。所谓二法。三道。四果也。今释。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦无。故言无相不相。指中道为实相也。二法。即顿渐也。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏般若方等一切法也。三道。即三乘也。四果。即罗汉支佛菩萨佛也。此等诸法。名为无量。实相为义。从一义出无量法。收无量入一义故。今经一乘实相。会四十年诸经之权。是此也。教菩萨法者。用无量义教诸菩萨。以大教应大机也。下文云。普令一切众。亦同得此道。又云。若我遇众生。尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者。无量义处。是佛所自证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘是也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故云护念。

趺坐者。以左压右。半坐。更䟤右以压左。全坐也。如龙蟠结。故云双趺。往古诸佛。及弟子众。尽行此法。跏趺而起恶觉。尚生他敬心。况入深境界。而不适悦天人耶。又非世间受用法。不与外道共。能破诸魔军故。又具四悉故。入无量三昧者。三昧此云调直定。又云正定。三昧名多。无量义拣之。然那伽常定。云何有入。葢未得定者。见似有入耳。其实无入可入。亦无不入。无入不入。无定不定。无处不处。深彻诸法之源底。了达实相之本根。于无住而住。住于秘密藏中。谓之无量义处者。此处唯佛与佛乃能究尽。即诸法实相之体也。从体起用。故说无量义经。摄用归体。故入无量义处定。下文安详而起。自此起也。殷勤称叹。叹此处也。法说。说此处也。喻说。喻此处也。宿世因缘。说此处也。闻法领解。得蒙受记即不无。究竟不知此处也。此处微妙难测。思量分别之所不到。故曰。止止不须说。我法妙难思。绝言绝思。还入此处。故知法华一经。唯谈此处。不谈余处。故于未说此经之先。现此难思之相。以为说法之征。故入无量义处三昧。然说已入定者。定慧相成也。非禅不智。故先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后出入。无有隔碍也。说已入定。出定又说。法华之前相着矣。若作次第。先入无量义三昧。应入法华三昧。若此则明文彰显。时众自知。何待慈氏殷勤。文殊靳固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源。湛若虗空。心之理性。毕竟常寂。文云。身体及手足。寂然安不动。其心常惔怕。未曾有散乱是也。又身若金刚。不可动转。心若虗空。无有分别。无量义处三昧持于身心。故不动也。问。瑞相本论奇异之事。说法入定。佛之恒仪。何得为瑞。答。说法虽竟时。众不散。肃有所待。不罢法座。就入禅定。此事奇特。与常有异。何意非瑞。又文殊引古六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。称之瑞相。不亦宜乎。

观佛海三昧经云。白毫相光。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。其毫中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。在两眉中间。表中道。常也。其相柔软。乐也。卷舒自在。我也。其色洁白。净也。由多生忍辱孝敬等。感此相好。三十二相之一也。光表一乘中道之智。照万八千界。境也。以境智圆融。理遍十方故。本智莹然。洞彻无遗。故云照。东方乃动境。表生灭门。以真如随缘。能生十界一切诸法。诸法虽动。其体寂灭。欲即动而证不动之理也。靡不周遍者。以寂而常照之智光。无处不照。无物不烛也。横遍之。则方方万八千之宽广。无不周遍。竖穷之。则上下天堂地狱之高厚。无不周遍。阿鼻此云无间。成论明趣果。受苦。时。命。形。五皆无间故。地狱者。从义立名。谓地下之狱。名为地狱。婆沙云。[贝*善]洲下过五百逾缮那。乃有其狱。是最下也。阿迦尼咤。此云质碍究竟。乃色究竟天。过此即四空天故。是最上也。中间鬼畜人修。依正之报虽别。善恶之形有殊。于一光中悉皆见之。无不周遍者此也。于此世界等。是明他土法界生佛事相始终。于一光中悉见也。于此忍土。不移脚步。开眼即见彼万八千六趣众生。趣向也。随因招果。趣向各别。类分为六也。五阴妄想。和合有生。故名众生。即下颂中。六道众生受报好丑等。尽见与并见又见复见。是换其字面。然有二义。一者三乘见量有限。云尽见者。承如来白毫相光力故。二者大众得未曾有。一心观佛。由摄念一处。山河大地应念化成无上知觉。何限之有哉。又见彼土等。即下圣主师子演说正法等。诸佛名号化仪国土。种种不一。闻其说法者。诸土机缘不一。权实法门。设立有殊。不离此处。眼见诸佛形像。耳闻说法音声也。并见彼诸等。即下若人遭苦等。修六度谛缘之行。得菩萨缘觉声闻之道。是小始二教之三乘也。复见诸菩萨等。是终顿圆之大菩萨也。即下颂中。次第问不次第问。三十一行半颂文。种种因缘等。是一串事。如人信解行布施。是菩萨道。则国城妻子等。皆欢喜布施。而布施就是入道之因缘。内有如是布施心。外有如是欢喜相。信解持净戒。是菩萨道。则大乘等戒。皆清洁受持。而持戒就是入道之因缘。内有如是不动心。外有如是持戒相。信解行忍辱。是菩萨道。则恶骂捶打。皆柔和忍受。而忍辱就是入道之因缘。内有如是忍受心。外有如是柔和相。信解行精进。是菩萨道。则逆顺等境。皆勇猛果决。而精进就是入道之因缘。内有如是勇猛心。外有如是雄毅相。信解修禅定。是菩萨道。则深禅大定。皆修习不怠。而禅定就是入道之因缘。内有如是专注心。外有如是枯木相。信解智慧。是菩萨道。则博览群典。皆通达明了。而智慧就是入道之因缘。内有如是明利心。外有如是活泼相。因缘相貌信解。多多不一。故言种种。复见诸佛般涅槃等。即下颂中。佛灭后供舍利造塔庙之文。般涅槃。梵言略也。具云摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。即三德秘密藏也。又云圆寂。以化缘既尽。化法无施。化身遂隐故。舍利。具云室利罗。此云灵骨。而有五色。是三无漏学凝聚而成故。梵语塔婆。此云方坟。亦云高显处。安置灵骨之处也。碎身舍利。是佛末后遗教。令一切有情造塔修福故。总前一见六趣。二见诸佛。圣凡一对。三闻佛说法。四见四众得道。人法一对。五见菩萨行行。六见佛般涅槃。始终一对。又是一串事。既有可化之众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即行始。行始必致终也。诸见字。要悟得透彻。即知万八千土。皆是本地风光。从这里流出。古德云。尽大地是自己光明。无一人不在自己光明里。上来一光。横该竖穷。是何等之高厚。何等之广大。其间法界生佛。事相始终。善恶好丑。许多差别境界。只一光一时。颂现于此土四众目前。了无障碍。人人有此光明。特众生不自知耳。若本明洞彻。本智现前。妙体实相。昭然心目。与佛何殊。文殊曰。今佛放光明。助发实相义。则此光是一卷离言法华。奈何法众不解。又劳二大士旁通。世尊出定叹扬。全经文言。显此旨也。现瑞序竟。

此有三念。一正念六瑞。二念问谁。三念文殊。文殊念起第二念消。唯存初念。但成一疑。初念六瑞。作是念三字。是经家模写弥勒口不言而自忖也。作何等念。谓今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。神变相者。总指此土他土之事。夫圣人发一言为天下则。行一事为天下法。时措合宜。必不徒施。今者现其神通。变其界相。岂无故而妄施哉。但不测以何等因缘。而有如是鼓动。不知其所以然而然也。二念问谁。既不测其所为之因缘。则当请决于佛。奈何今佛人于三昧。然此三昧。是佛自觉圣智之境。理出希夷。妙超情路。是不可思议。详此境相。事非常途。必是希有之事。若是寻常之事。我以补处智。罔象其怀。虽不尽知。亦可仿佛于二三。我既不知。佛又入定。欲决此疑。当以问谁。若问必是才智兼备。可以消我之疑。若不能决疑。徒问何益。当是时。弥勒左顾右盻。用目循历。众中求人。历观圣贤交错。龙象相参。以我例诸。无不疑者。当问何人以释其事。故云当以问谁。谁是能答之人。三念文殊。复作二字。紧随谁能二字。以弥勒左右寻察。正念谁是能答之人。忽抬头看见文殊。故复作念。是文殊乃法王之长子。众中之白眉。经劫供佛。奉法行道。所谓欲知山上路。须问过来人。事佛既多。经目者广。必应见此希有之相。故云。我今当问请决其疑。必应者。果决之辞。却被道着。下文文殊略曾见答云。我于过去诸佛曾见此瑞。当问一句。番上当以谁能二句。此中以何当以谁能。复作已曾。必应我今等。皆字法相生之妙。又神者内也。变者外也。神明天心。即天然内慧。变名变动。即六瑞外彰。弥勒不测外变。亦不知内慧。故兴疑作念有如此者。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处弥勒亦不知也。问。弥勒值佛植善既多。何容不仿佛知。答。隐明示暗权不知也。正欲兴起大教。向无疑中生疑。无念中作念。无非鼓动人心。令他生疑起信耳。

佛放一光。能照也。我及众会。依光能见之人也。国界。法会所见之境也。只此一光。见有如许种种殊特妙好之事。问。彼东方万八千世界。去灵山不知多少远近。不曰见彼。而曰见此者。何也。答。因佛光照。即远即近。如在目前。忘其彼此也。神力智慧希有者。谓世界广大高厚。计万八千。以凡圣因果情器。劫时久近始终。因缘相貌信解之多彚。而无量无边。不移此而见彼。无远近也。不移一时而见多劫。无过现也。圣凡隐显。因果彼此。略无毫忽不见。略无些须错杂。非诸佛神通智慧力。安能如是。故曰希有。放一净光者。能照有分限也。照无量国者。所照事无量也。自初说颂沿至前节。皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒作是念至我今当问之文。此下为法会大众申疑。应长行尔时比丘至悉见彼土国界庄严之文。故前颂曰。我住于此。我见彼土。我见诸王。皆以我为称。此则将欲求答。以除其疑。故兼大众。而云我及众会。我等见此。始以己兼人而称。到此则专主众会而请。故曰愿决众疑。四众欣仰者。承上文而言。谓所现之瑞。若是一向曾有之事。则众人不疑。即疑我弥勒亦能为众决之。因向未有。今忽见之。四众欣然钦仰。各生其疑瞻察仁者。仍视我身。疑念世尊何故放此眉间光明。照见生佛事相始终。我既不能为众决疑。众又不敢请问仁者。故我虽为众请。实为自请。仁者解我疑。则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者。乃求应时速答之意。何所饶益等。正出其疑。谓佛寻常说经则不入定。入定则不雨华。雨华则不动地。动地则不放光。放光则光中未曾见许多事相。今佛如此。果何所饶益众生之事。而先演畅此光明也耶。佛坐下。谓佛今畅此光明。还是为发明佛初坐道场所得妙法耶。还是为诸菩萨授阿耨菩提记耶。示诸下。谓若说妙法。往昔已说。若谓授记。往昔已授。并不见佛眉间光明。示万八千世界之佛土。众宝庄严而清净。亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛。故我定知此非小因缘。必是为一大事因缘也。只此说法授记二句。弥勒已将一部法华经说毕了也。向下文殊广引。世尊出定赞扬。无非此也。弥勒果不知乎。古人于此一段立四伏难。言伏难者。文殊内心搆难。不肎时答。其意有三。一此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却。生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二海众虽多。机在仁者。三阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。初伏难。因弥勒云佛子文殊愿决众疑。文殊起伏难云。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。今众不问。是不疑也。众既不疑。我何所决。弥勒以偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我欲我问。瞻仁欲仁答。文殊即起二伏难云。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后决疑。弥勒以偈释云。佛子时答。决疑令喜。有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。复知如来何时出定。文殊起三伏难云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒以偈释云。佛坐道场等。我亦微心下思。踟蹰两楹。为说妙法耶。为当授记耶。文殊起四伏难云。若如汝说。即是释疑。何烦我答。弥勒以偈释云。示诸佛土。此非小缘。安得以我犹豫之心。而判如来一大事因缘耶。文殊伏难既穷。谦光亦止。故末偈结请。弥勒意谓。予罔象其怀。难决圣意。子为法门冠葢幸流三峡之辩。荡涤尘滞。愿垂长虹之手。以发覆盆勿负我及四众龙神。瞻察仁者之心。于此说法授记之事。为说何等。问辞铿锵。意亦绸缪。灵山一会。宾主酧酢。宛然目前也。发问序已竟。

尔时下。标章。语者觌面相告也。面对慈氏。声及众耳。大士者。菩萨有三名。或云大士。大道心之士故。或云开士。开众生信心故。或云高士。升出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句。是文殊发露佛道之真机。故假思惟以弄引。非实不知而惟忖也。然二大老既为影响权现。不复行实。若不假思惟。明明道破。则簧鼓之仪不成。所以下文明引灯明之事迹。暗透释迦之作略。轻敲响卖。实权内之玄机。暗做明瞒。乃权中之巧思耳。前疑念中云。当以问谁谁能答者。谁能二字。有暗指文殊之意。弥勒既有暗指之权。文殊岂无明彰之巧。故曰如我惟忖。如我者不如彼也。惟者思惟也。忖者忖量也。意谓诸佛蕴奥。理不易测。彼此同科。谁不疑者。然目覩而心思。意沉而默想。引例攀条。忖度圣意。不出仁者两疑之问。如我思惟忖度。将欲说大法等。欲者将说未说也。大法者妙法也。意谓四十年前。将此妙法。开为三乘五乘七方便之教。逐机之谈。曲顺众生。随他意语。巧逗时机。不名大法。今日放光现相。欲说此一乘大法。随自意语。禀自行权实也。又大即包罗义。开三显一。会权归实。包罗三五七等。雨者滋润义。四十年前所说之法。如东山起云东山雨。西山起云西山雨。三草二木随分受润。不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨。充润一切枯槁众生。是大法雨也。如油然作云。沛然下雨。下文一云普覆等。螺以号令为义。四十年前。以种种因缘譬喻。循循善诱。如号令前队则前队吹螺。号令左哨则左哨吹螺。各随队伍排兵布阵。不名大法螺。今日欲改三乘之号令。归一实之圆道。以一音普告大众。是大法螺也。如中军帐吹螺。则前后左右皆号令之。下文云。若有闻法者无一不成佛等。鼓者䇿进义。四十年前。或击天鼓。使人种善戒恶。引诸童蒙。依教修行。得二乘小果。如兵不前进。以鼓䇿之。不名大法鼓。今日欲击涂毒大鼓。䇿进懈怠小乘。令至宝所。是大法鼓也。如将台大鼓一击。则一切将卒无不勇进。下文云。今为汝等说最实事。诸声闻众非实灭度等。演者宣布也。义者义理也。四十年前。但演生住异灭。无常苦空。六度差别之义。皆以实相为体。不名大法义。今日欲发挥实相不二之义理。诸法差别之本根。故曰演大法义。又欲说大法一句。应法说一周。开三显一之旨。雨大法雨。应喻说一周。洒火宅之干𦦨。令诸子得清凉。三艸二木不隔枯荣。吹大法螺。应因缘一周。荡化城之小教。废艸庵之滞情。广记现在。悬记未来。击大法鼓。应法师功德。至安乐行。募人弘经。行菩萨道。是鼓舞意。演大法义。应涌出至经终。开师门之近迹。显佛地之远本。并诸菩萨奉命通经。以终普贤大行。如是则全经旨要被文殊一惟忖而说尽了也。

过去下。明时节。梵语僧祇。此云无数。劫波此云长时。无量等。言劫数之远。表一乘之道。超诸群数也。有佛下。标名号。别号日月灯明。玄赞云。日有二能。一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二能。一破暗。二传照。显佛有导迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。化生传法。破愚痴暗。有此功能。故立其名。亦三德圆满之称。别号云何同。当以名别义同释之。日是慧。月是定。定慧自行也。灯明化他德也。能仁能定慧。能自他。诸佛之号随缘称别。义不殊故。如来下。通号。如来者。倣同先德号。今佛倣同先佛之再来故。不动本觉之理名如。观察照了始觉之智名来。谓从凡夫起智断惑。惑尽智亡。妙契如理。始本不二。名如来。又无所从来亦无所去。故名如来。又诸法如义。即法身德也。应供者。堪为福田号。福慧双具。道证圆觉。堪为人天种福之因。故云应供。后文云。普于其中应受供养。即解脱德也。正遍知者。遍知法界号。正拣外道之邪。遍拣小乘之偏。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元因。乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。即般若德也。明行足者果显因德号。明是慧。行是福。以果德成就赖福慧故。由奉持正法故明足。供养诸佛故行足。福慧双隆。果感万德。故云明行足。善逝者妙往菩提号。五住究尽。行道圆满。穷尽妙觉。然后倒驾慈航。向今时门头示成正觉。故云妙往。世间解者。达伪通真号。三世间内。色心诸法无不净故。即以权实二智。了达幻伪通一真实也。一器世间。谓山林等。如器而盛有情故。二有情世间。谓四生六道各有分别情故。三智正觉世间。谓三乘贤圣各有所觉之正道故。无上士调御丈夫者。摄化从道号。五住究尽。二死永亡。果德圆成。超世出世间。独称无上。若人天三乘等觉。皆名有上故。调理控御。能说能行。故云丈夫。一切众生不悟佛之知见。轮回六道。无有休息。故我世尊以三乘法调理控御。使其自凡至圣悟佛知见故。天人师者。应机说法号。模范人天。应机说法。三根普被。令归一寂故。佛者。三觉圆明号。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨故。世尊者。出世独尊号。世出世间。唯佛独尊故。演说下。明说法。拣四围等典曰正法。即一切法曰大。离一切相曰正。不即不离是即非即曰妙。皆一实相法也。谓日月灯佛出现于世。为诸众生宣演正法。令悉到于智地。此句总标一代时教无非正法。初善下一段。古今注各不同。天台独释华严。合顿教序正流通。如是则其语巧妙一句不合。称性之谈。实无巧妙之语。温陵释此开三乘为三善。皆应时契善故。如是则其义深远一句相违。今释三善者。凡诸佛出世。所说一代时教。总分三时。如西域一年三际。一日三分义同。此三善字乃至善之善。指一乘实相之至理也。言三时者。初时说华严大教。先被上根利智之机。中时说人天三乘等教。被三根之机。后时说一乘实相平等之法。总被三乘五性之机。虽三时说法不同。机自差别。而如来所说之理。本一实相流出。元非有二。故皆称善。无非归。于至善之地。此文殊大智巧谈。先总标一代之理同。下释三时之义别。其义深远者。释上初善。说华严也。乃佛自修自证之道。经旷劫而修。历三祇而证。人天不知。二乘莫测。故曰深远。其语巧妙者。释上中善。说三乘也。一乘实相之法。随众生性欲。隐实施权。分别说三。即阿含等教。随他意语曰巧。藉权显实曰妙。纯一具足等者。释上后善。说法华涅槃等教也。纯谈实相之理。会归一乘之道。曰纯一。无二亦无三。唯此一事实。曰无杂。具修六度广被万行。一尘不染。性相双融。曰具足等。上句法华。下句涅槃。为求下。详明说三乘之意。因随机宜而说三乘。佛意唯为一乘。元无二三。谓有求声闻者说四谛法以应之。令断惑而度生死。入道而证涅槃。闻佛音教。曰声闻。四皆审谛不虗。曰谛。苦集世间因果。灭道出世因果。有余涅槃。那言究竟令彼欣乐取证。方便说故。有求支佛者。说因缘法以应之。应对求言。随乐欲故。一无明。无所明了故。二行。有造作故。三妄念投胎。名识。四胎中心色。为名色。五胎中六根。根有入尘之义曰入。六触。出胎已后根对尘故。七领纳前境名受。八贪于五欲名爱。九追逐尘境名取。十因果不亡曰有。十一还受五众之身为生。十二身有熟坏。曰老死。展转感果为因。互相由藉为缘。因观十二觉真谛理。故名缘觉。为菩萨大根者。说六度法以应之。令得圆满佛果。三乘之教法虽别。世尊之本意无殊。无非令彼得无上菩提成一切种智也。一切种智者。谓能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。一相寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也。文殊巧谈。令法会二乘。自思自惟。四十年前。欣乐小法。执守偏空。孤负世尊普令众生成一切种智之意。久矣。

事论。灯明在俗为轮王。实有八子。虽明有子事同。其实下文要出成第八子成佛。号曰然灯。约法。八子表八识。佛表心王。在俗八子。喻心王在缠转变八识。八子皆名意者。意乃心之用也。元是一心之体。分成八识之用。用虽有别。其体是一故。有意者。眼识见色。有见能别。有生死苦。有涅槃乐故。善者。耳识闻声。善恶分明。善超诸有。善入六尘故。无量者。鼻识嗅香。无形无量。无坏无杂故。宝者。舌识了味。资身命宝。又辩才无碍。宣出世法宝故。增者。身识觉触。增减在身。增有为苦。减无为乐故。除疑者。意识知法。除疑了达。除事理疑。了达生死惑故。响者。七识相应我痴等四。恒审缘八为自内我。如响随声故。法者。八识含藏有漏无漏善恶邪正一切诸法故。威德自在二句。八识功能任运自在故。八识在缠被四大所拘故。王出家成佛者。心王离妄证真也。舍王位者。厌三界有漏之荣。欣一乘无为之道。亦随出家者。八识转染成净也。所谓有是父。必有是子。迷则同迷。悟则同悟。灯明本也。八子迹中八相也。父生八子。从本垂迹也。随父出家。会迹归本也。大乘意者。直等三心。四弘誓愿。所行无污。具足清白。曰梵行。心无懈怠。念兹在兹。曰常修。各以道备于己。垂范于世。曰法师。已于二句。明因深今入圣位。非无因而至。亦非邪因而至。不于一二佛种诸善根也。内因外缘。为众善之本。故云善本。问。昔佛八子。今佛一子。云何同也。答。数虽不等。一八赴缘各别。并出同居之土。八表八正道。一表一道清净也。今取有子事同。昔八子出家发大乘意。今佛一子住小乘果。云何言同。昔化道已竟。显本事彰。故言发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。至后显本。即是菩萨。其义则同。

法华经大成

妙法莲华经大成卷第一

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妙法莲华经大成卷第一

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