注肇論疏

夫森羅萬象，一法印之，所謂心也。心也者，寂然幽䆳、廓爾沖融，無滅無生，三際莫之能易；非大非小，十方不測其形；圓明獨曜而無方、清淨真常而有在。雖靈靈絕待，隨緣之色相千荖；湛湛亡言，普應之音聲萬籟。故色心萬物各得其宜，蓋得此也；聖賢萬行各有所至，蓋至此也。眾生迷此而輪轉不息，聖人證此而圓寂妙常。是知非一心而萬法不存，法非心也；非萬法而一心不顯，心非法也。故如來出現，憫物垂形，身雲順感，以無邊體離增減、圓音隨願而周普，理絕名言，無形而形，若澄潭之落月；無說而說，譬幽谷之傳聲。鹿苑、鶴林一大之因緣事畢，五天、震旦三時之像教流通，聖賢迭興、古今傳習。東晉之世有大法師諱僧肇，生當秦國，名振異方。少習外經，後悟釋教，決疑於龜茲羅什、久居於逍遙譯場，立義論之五章，佐如來之一化。觀夫宏才落落，妙解徹於教宗；玄旨昭昭，深智窮於理域。然因緣生滅，事有千荖；實相本無，理同一味。但以根後各照，二諦不融，寧知波水無荖、金鐶不別？所以列多名而標異、立一義以會通，建不共之深宗、顯大乘之極致。然則俗無異真之俗，即真之俗諦不遷；真無異俗之真，即俗之真空露現。真俗不二、事理雙融，非般若無以契真、非漚和無以涉俗。入俗而真源常顯，權心必具於實心；契真而俗事匪移，實智必資於權智。權實之心雙運，中觀圓融；真俗之境同時，一諦凝寂。情亡解泯、諦觀渾融，復本還源，強名證道。論之深旨，綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多，取意求文各隨所見、推宗定教曾無一家，遂令學者迷文、宗途失旨。遵式幼從師授，虗己求宗。後因習學《華嚴》大經，常覩清涼判釋，盡開五教、取法古師，權實之旨有歸、行解之門可向。常恨此論人亡則難，致使深宗固多亂轍。今則精研覃思、三復竭愚，但愧流通之心，輙伸鄙作耳。熙寧甲寅仲春十有三日，南峯西庵序云。