起信论疏记会阅卷首

我听说大小乘的论典，有的讲根本道理，有的讲枝末细节；有的谈性理，有的说相状。唯独《起信论》这部论典，从源头到归宿，贯通空有二义，可说是连接本末的枢纽、统摄性相的总纲。

马鸣菩萨撰写了五部论著，其中只有这部论典广为流传，成为凡夫与圣者共同的依止，是一切法门的纲要。要明白一乘真实义理和缘起法界的深意，没有比这部论更透彻的了。

这部论有过两次翻译：第一次在梁武帝时期，朝廷派遣使者前往天竺求经。当时摩竭提国王推荐了两印度优禅尼国的僧人拘兰难陀——译名真谛——这位三藏法师虽再三推辞，终究未能推却，乘船来到中土。随行的有瞿昙等多位侍从，并进献了苏合佛像。抵达不到十天，就遇上侯景之乱。三藏本想返航，恰逢京城贤达慧显、智韶、昙振、慧旻，与黄钺大将军太保萧勃共同礼请。于是在梁承圣三年九月十日，于衡州始兴郡建兴寺译出此论一卷，同时译出《论旨玄文》二十卷、《大品玄文》四卷、《十二因缘经》两卷、《九识义章》两卷。由月支国首那等人担任传译，智恺等人执笔记录，前后历时两年才完成。

第二次在唐朝武则天长安年间，于阗国僧人实叉难陀（汉语称喜学）在东都佛授记寺重新翻译此论，译为两卷本。由波仑、玄轨笔录，复礼整理文句，弘景、法宝、法藏等人审定义理。贤首国师因亲身参与唐译工作，为避免偏私之嫌，特意为梁译本作注，完成三卷疏解及一卷别记。石璧法师认为此记过于简略，便根据其义理重新扩充。后来因学者觉得内容过于繁琐，长水大师重新考证经论，加以删补，力求中道，避免了过繁过简的弊端。

康熙乙巳年，我在莲居寺听灵沧法伯讲解此论，深入研究论文及注疏要义，才明白三祖贤首国师建立宗派、判释教法，阐发三乘顿渐的深意，全都依据此论。戊午年秋，顺天府府丞戴复斋先生劝我注解此论。次年夏天开讲注疏时，先生印施论文百余卷，并拿出私藏注疏本对我说：“我入佛门修行，正是以此论注疏为最初因缘。”静心阅读后，方知先生寄情山水的志趣，实在是以佛法为归依。之后不到两月，我摘录要义编成两卷解注，先生过目后立即命人誊写收藏。

同年十月，先生因见旧疏四卷与记解二十卷各自成册且未加标点，学者研读困难，嘱我将疏记会编成合刊本，要求划分章节、标注句读、理顺条理、安排科文。我思及贤首宗传承中十大注疏唯此部尚存，如今加以整编，正可圆满本怀，便于腊月初八开始编纂，到二十日完成首卷初稿。先生见后极为赞叹，命其余九卷均依此例编订。庚申年正月十一呈送第二卷，亦获印可。后续各卷编纂进度如下：二月十二会编第三卷，三月初三第四卷，二十五日第五卷，四月十六第六卷，二十六日第七卷，五月初十第八卷，十九日第九卷，六月初三十卷，十一日制定科文一卷，七月初一撰述诸祖略记一卷，至中元佛欢喜日完成法相图解。全部会编工作至此圆满。

辛酉年正月十三后，先生忽染微恙。二月二十七日，他在私注疏面题字：“我虽留心佛法，惜未究竟其志。理虽通晓却未踏实修行，望法师以此晓喻世人，务必要实践证得。”题毕嘱咐长子仁长：“此疏交付法师，会编本应刻印流通，莫因清贫而却步，辜负我多年心愿。”二十八日清晨，书辞世偈曰：“本学天台禅，已到二三位。又参教外禅，已近虚空碎。仕宦苦纠缠，不得竟斯志。今日撒手归，踪迹又何在？”二十九日子时，对亲属说：“今生未能出家，未得定力，愿来世为僧，速证觉果。可将道袍禅衣、拄杖念珠置我身旁。昨日午后天目山僧人来访，此刻请他在佛阁高声念佛助我正念。一切世事皆如幻梦，相聚终须别离，切莫悲泣。”嘱咐完毕，众人念佛千余声后，他询问时辰，与众人辞别，安然逝世。

次年壬戌五月朔日，长公子召集工匠在后园七佛阁开工刻版。至乙丑年八月，移往慈云观堂继续刻印，丁卯年七月全书刻竣。此番会编刊行此典，实为殊胜法缘。

忆昔己未年九月十四夜，曾梦见一位头包巾帻、状若诸葛武侯之人，自称天帝师，登座说法时天人拥簇，香花环绕。忽见佩璎珞宝冠者劝告一神：“此乃天帝师起信疏记，你既为福德天，当顶戴奉行。”该神随即授我经书曰：“座主命我转交于你。”我恭敬拜受，见封面有八字金文：“上帝临汝，无贰尔心。”如今印证前梦：包巾帻者即贤首祖师，璎珞冠者即长水大师，福德天即复斋先生，疏记即会编本，“无贰”即警示语。此善举既蒙上天垂鉴，岂敢视为微小因缘？若非多生善愿，怎能感得如此梦兆？若非承受灵山咐嘱，怎能如此清醒面对生死？

先生向梅坞老人请教佛法，堪比欧阳文忠公之诚；受天目和尚点拨，如同襄州王常侍之悟；息灭妄念转化业力，有如温尚书之行；修习止观功夫，不逊陈参军之精；护持佛教门庭，可比裴刺史之护；刊行教法典籍，犹如房相国之德；请注楞伽经义，同于郑秘书之愿；删削禅门浮杂，似梁学士之明；遗嘱中以僧衣陪葬，正与王文正公旦相类；至若全家皈信佛法，更似庞居士门风。从此以后，可确信论疏必得广传，修行证悟皆有门径，何须忧虑马鸣、贤首所传教法沦坠？我由衷庆贺此殊胜功德的圆满成就，故在卷首记述此事始末。

康熙二十六年七月十五佛欢喜日，灌顶行者续法恭谨记录。