成唯識論自攷

三界唯心。萬法唯識。此性相二宗所由立也。說者謂。一心真如。故號性宗。八識生滅。故稱相宗。獨不曰心有真心妄心。識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信論。立真如生滅二門。生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌。明真如即識實性與一切法不一不異。真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論指因緣生法即空假中。是生滅外無真如。楞伽云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。是真如生滅非一異。而護法菩薩於識論中。最出手眼。直云為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。噫苟得此意。何至分河飲水哉。嘗論之。性隨相轉。何性不相。設不徧達諸相無量差別。安知玅性具足如斯染淨功能。相本性融。何相不性。設不深知一性圓頓滿足。安知諸相無非事事無礙法界。故台宗劇談實相。必約百界千如。夫五位百法獨非百界千如之性相邪。百界千如無非實相。五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法真俗假實種現差別種種不同。則所云點如明相。迤邐不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。護法尅論心心所法各具四分。夫相分各各不同可也。見分可一向不同邪。即見分各各不同可也。自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同。則心王八心所五十一。將一人果有五十九自證證自證分。抗然角立。互不相知。不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分。又安得云心心所法各皆四分所成。不幾墮用別體同之執邪。更就相分論之。且如拈一莖華。此華本質。如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見。華成所作智之相分也。佛智所知。華玅觀察智之相分也。此三為一為異。若定異。何處別有三華。若定一。佛眼不視時。但滅成所作智相分。餘二仍在。佛智不緣時。但滅玅觀察智相分。本質仍在。又眼見華時。有眼識相分。聞華香嘗華味覺華觸。各有鼻舌身識相分。佛一人既爾。迦葉復有三華四微。百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微。同在一處。似如一鏡。不雜不亂。無二無別於百萬人天中。隨拈一人相分時。必攝一切諸人相分。於眼等識中。隨沾一識相分時。必攝餘諸識相分。重重無盡。無盡重重。是可思議邪。不可思議邪。一華既爾。物物皆然。色塵既爾。六塵皆然。相分有質尚爾。見分寧獨不然。見分通三量尚爾。自證證自證分唯現量。豈反不然。後世弘相宗者。何為自設藩域。曾弗一深思也。是故習性不習相。未有不瞞盰者。習相不習性。未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師大乘止觀一書。出識論未來前。具闡性相幽秘。蓋深證無師智耳。厥後欲明心要。須藉文言。當知成唯識論大󰑴性學。惜慈恩沒。疏復失傳。僅散現大鈔宗鏡諸書。及開蒙二卷稍存線索。國初以來竟成絕學。萬曆初年。紫柏大師接寂音之道。盛讚此宗。爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長。音義未全。故不流通。基法主續補成疏。亦頗簡要。慧法主謂疏多譌。復出此自考錄。予謂此宗至方而至圓。至󴆆而不亂。至深細而非幻罔。至詳明而有綱要。設非玅悟。莫窮底裏。諸家著述。固未立極。亦各擅所長。苟因是而求之。深造自得。觸著性相源頭。不離只今現前一念。則知三乘十二分教皆吾心識註脚。與馬鳴天親。同一鼻孔出氣。何竢予言而知深淺得失也。