三界的一切现象都是由心所造。万法都是由识所显现。这就是性宗和相宗两派建立的依据。有人说，一心就是真如，所以称为性宗。八识有生有灭，所以称为相宗。难道他们不说心也有真心和妄心，识也有真识和妄识吗？马鸣菩萨依据一心，创作了《大乘起信论》，建立了真如和生灭两个门。生灭的现象，哪里是离开了真心，另外有一个本体呢？天亲菩萨依据八识，创作了《唯识三十颂》，阐明真如就是识的真实本性，与一切事物既不是同一个，也不是不同的。真如，哪里是离开了妄识，另外有一个相貌呢？龙树菩萨的《中论》指出，因缘所生的事物，其本质就是空、假、中。这说明在生灭的现象之外，并没有一个独立的真如。《楞伽经》说，心、意、识这八种，从世俗的角度看，它们的相状有差别；从真理的角度看，它们的相状没有差别，因为能显现的相和所显现的相都是不存在的。这就是真如和生灭既非同一也非差异的道理。而护法菩萨在《成唯识论》中，展现了他最高的见解，直接说：为了破除人们错误地执着在心、心所之外，真实存在外境的这种观念，所以才说“唯有识”。如果又执着“唯识”是真实存在的，那就如同执着外境一样，也是一种对“法”的执着。唉，如果明白了这个意思，哪里还会导致宗派之间分河饮水、互相对立呢？我曾经论述过：本性随着现象而显现，哪一种本性不表现为现象呢？假如不能普遍了知一切现象无量无边的差别，又怎么能知道微妙的真如本性，具足如此染污和清净的功能呢？现象在本性中圆融，哪一种现象不体现本性呢？假如不能深刻了知唯一真性的圆满顿足，又怎么能知道一切现象无非都是事事无碍的法界呢？所以天台宗极力阐述实相，必定要依据百界千如的道理。那么，唯识宗所说的五位百法，难道不就是百界千如的本性和现象吗？百界千如无非就是实相，那么五位百法，难道不就是实相吗？如果不分别五位百法中，真谛俗谛、假法实法、种子现行等等种种差别，那么所说的“点如明相，迤逦不同，一假一切假”的道理，不就变得笼统模糊了吗？护法菩萨精确地论述心王和心所法各自都具备四分。相分各不相同，这是可以的。但见分可以完全各不相同吗？就算见分各不相同是可以的，那么自证分和证自证分，也可以完全各不相同吗？如果让它们完全各不相同，那么心王有八个，心所有五十一个，这样一个人岂不是有五十九个自证分和证自证分，各自独立，互不相知？这不几乎是把心识割裂得支离破碎、混乱不堪了吗？然而，如果让心王和心所只有一个共同的自证分和证自证分，那又怎么能说心王、心所法各自都是由四分构成的呢？这不几乎堕入了“用别体同”的错误执着了吗？再就相分来讨论。比如拈起一朵花。这朵花的本质，是如来大圆镜智的相分。佛眼所看见的花，是成所作智的相分。佛智所了知的花，是妙观察智的相分。这三者是同一个，还是不同的呢？如果肯定是不同的，那么哪里有三个不同的花呢？如果肯定是同一个，那么当佛眼不看的时候，只是灭去了成所作智的相分，另外两个相分仍然存在。当佛智不缘虑的时候，只是灭去了妙观察智的相分，那花的本质相分仍然存在。再者，用眼睛看见花时，有眼识的相分；闻到花香、尝到花味、感觉到花的触感时，又各有鼻识、舌识、身识的相分。佛一个人是这样，迦叶尊者那里又有三花四微。百万的人天大众，各各都有三花四微。这样无量无数的三花四微，同在一处，就像一面镜子一样，互不混杂，互不乱序，没有两个，没有差别。在百万人天中，随便拈取一个人的相分时，必定含摄一切其他人的相分。在眼识等各识中，随便涉及一个识的相分时，必定含摄其余诸识的相分。重重无尽，无尽重重。这是可以思议的吗？还是不可思议的呢？一朵花既是如此，每一件事物也都是这样。色尘既是如此，声、香、味、触、法其余五尘也都是这样。相分是有质碍的尚且如此，见分难道偏偏不是这样吗？见分通于现量、比量、非量尚且如此，自证分和证自证分唯是现量，难道反而不是吗？后世弘扬相宗的人，为什么要自己设立藩篱界限，不曾深入地思考一下呢？所以，学习性宗而不学习相宗，没有不笼统模糊的。学习相宗而不学习性宗，没有不固执滞碍的。唯有南岳慧思禅师的《大乘止观》一书，在《成唯识论》传来之前，就详尽地阐明了性相二宗的深奥秘密，这大概是因为他深深证得了无师智吧。从那以后，想要明白心性的要旨，必须借助文字言说。应当知道《成唯识论》大大有助于性宗之学。可惜慈恩大师去世后，他的注疏又失传了，仅仅散见于《大钞》、《宗镜录》等书，以及《开蒙》二卷中稍存线索。明朝开国以来，竟然成了绝学。万历初年，紫柏大师继承了寂音的法脉，极力称赞此宗，于是有了《俗诠》、《证义》、《集解》等书，其中以绍法师的《音义》为优长。但《音义》没有完成，所以没有流通。基法师续补完成了注疏，也颇为简要。慧法师认为注疏多有错误，所以又作了这部《自考录》。我认为此宗学问极其方正又极其圆融，极其严密而不混乱，极其深细而非虚幻，极其详明而有纲要。倘若没有微妙的悟解，无法穷究其底蕴。各家著述，固然没有达到极致，但也各有擅长的方面。如果能借此而探求，深入修学，自己有所心得，触碰到性相二宗的源头，就会发现它不离当下现前的一念。那么就会知道，三乘十二部教典，都是我自心意识的注脚。这样，就能与马鸣、天亲菩萨同一个鼻孔出气，哪里还需要我来说什么深浅得失呢？