因明入正理論集解

萬曆乙酉仲秋。余與董玄宰。侍紫柏大師於金陵之攝山中。日相與縱談無生。且謂枯坐默照為邪禪。非深汎教海不可。一日於素庵法師閣上。得一小梵冊。有喜色。手授余二人曰。若欲深汎教海。則此其舟航維楫乎。觀之則因明入正理論也。余二人茫不知所謂。素庵之嗣幻齋。自言昔嘗講演。師令為余二人解說。迄不能明。玄宰蹙頞棄去。余手錄一紙。略為科判。藏之巾笥。歲暮計偕入都門。偕于中甫。訪密藏禪師于僧舍。見几上有書。漫開視。乃解此論者。問之知為幻居法師筆。因囑中甫。為錄一本。暇時讀之。雖晣於幻齋。而汶汶猶故也。自後每逢講肆。必首叩此論。僉曰。此論自奘師以來。稱最奧難曉。況古疏鈔亡失。講下又無傳派。今欲臆決良難。余遂不復。措意久矣。己酉夏。余在南曹。於同年。何矩所齋中見師子窩澄法師解。似又晣于幻居。而義滋淺狹。意頗少之。壬子夏。蘊璞法師結制余拙隱園中。出此論解。見示。余伏枕無所用心。因得從容讀之。開卷暸然。具有定見。非餘揣摩依傍者比也。至以龍樹論與清涼永明所引因明疏鈔語。參互考訂。則所牴牾亦復有之。於是晝而考夜而思。研究不輟。寢食俱忘。如坐暗室。久而漸明。今則了了盡見室中諸物。乃至鍼縷亦無所眩矣。因採集諸論有關者。及三家註疏之合者。重為解釋一過。始於五月十一日。成於是月二十日。嗚呼此論不過立破之規矩耳。非有微言奧義待悟而明者也。況古疏鈔雖不可考見。而頗散見於諸處。收合餘燼。猶足發明。況其間一字一句具有來歷。亦散見諸論中。何至以臆決哉。學此論者。非失傳之患。患不深思博究耳。余以措大。白首逃禪。況今久病。其於此論。如管窺天而蠡測海。豈敢自謂能深思博究。所為諄諄若此者。正自量無能。而重有望於諸師。不安於其所已至。而益勉其所未至也。中所引用。成說為多。故名集解。表非己見。間有指他非。以明己是者。盖有不得已焉。眾言淆亂。學者倀倀焉。眩於所從。如見迷途者。方從人問津。而初告者。又非是忍不明言。其非是導之正途。乃坐視其迷耶。昔奘師之未至西天也。文殊警止戒賢之自裁。以待其至。其未還也。復警之使速還。可見此方與此一宗。有大因緣。晦而復明。絕而復續。正在今日。吾輩不可不彊自力。凡預此宗者。皆他日龍華一會之人。非則相與共斥之。是則相與共遵之。無分爾我。無較短長。而又不可以大家打哄。護痛惜情。為無爾我短長。不然且有自誤誤人之咎。三塗惡報且不能免。況可作見慈氏之羔雉乎。此語不真。此舌當拔。

萬曆四十年歲次壬子夏至前一日念西居士王肯堂力疾書