徑中徑又徑

達摩未到梁土以前，北則什公弟子講譯經文，南則蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳，輝映震旦。宗門每以教典為尋文解義、淨土為著相菩提，置而勿論，不知不覺，話成兩撅。朕於《肇法師語錄序》，已詳言宗教之合一矣。至於淨土之旨，又豈有二？這個如摩尼珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映；如大圓鏡，萬有虗空不得而出；如大火聚，萬有虗空不得而入。誠乃不無不有，無欠無餘。果能了悟，則「終日喫飯，不曾嚼著一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。」然則終日念佛，豈有為念佛所󳬩礙哉！如猶不能了悟，則色空明暗，受想行識，盡是一場大夢。又何必但許人惡夢，而不許人善夢也？

曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以淨土提持後學，而長蘆、北磵諸人亦作淨土章句。及明蓮池大師，專以此為家法，倡導於浙之雲棲，其所著《雲棲法彚》一書，於本分雖非徹底圓通之論，然而已皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若。故擇其言之融會貫通者，刊為《外集》，以示後世。如學人宗旨不明，即將「南無阿彌陀佛」一句，作無義味語，一念萬年，與之抵對，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，則丈六金身是一莖草，三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年，擴一毫毛端為四大部。寶池金地，充塞現前；翠竹黃花，無非正受。於此淨土，正可隨喜。花開見佛，豈不是直指心傳也耶？

是為序。