No. 1185-F
佛之教人，无非劝善戒恶，皆正教也，与儒教何以异？邪教不可不锄，正教有不可废。人能遵奉佛勅，行一善则去一恶，去一恶则息一刑。胜残去杀之风，将见蒸蒸日上。我朝圣圣相承，崇奉三宝，诚以治理相关，有裨于世道人心不浅也。学者未识此理，勦辞辟佛，弗思耳矣。
佛自隆古以前，已历无量数劫，其生于周昭王时者，为释迦牟尼佛。孔子谓「西方有圣人」，盖已知有此佛。后汉明帝朝，其教始入中国。全藏八万四千法门，以明心见性为极则，第真参实悟，累劫难穷。菩萨尚昏隔阴，声闻犹昧出胎，功败垂成，良可叹惜。释迦牟尼佛悲怜末学，于禅教律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》。指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯？盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易逈殊也。世之辟佛者，无论已其有修行志切，率以坐禅参究为先，高远难行，徒致一无成就。即持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福。欲得懃懃恳恳专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是。
夫人生如水上泡，倐忽澌灭，功名富贵，一切皆空，何物可以将得去者？且一生行事，岂乏罪愆？六道轮回，何所底止？一生西方，即不退转。有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及！余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈，又思广度有情，普济含识。
嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沉迷，方可引之入胜；否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足𪫟人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者为大纲，层递分门，较有次第，是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：「持名一法，是为径路之中径而又径。」谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。
虽然世人念佛者多，得生净土者少。何以故？良由口虽念佛心中不善，以此不得往生。莲池大师曰：「既是念佛，便要依佛所说，要积德修福：要孝顺父母，要忠事君王；要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐；要公平正直，要阴隲方便；要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念定，要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。」观此则从善去恶，为修净根源，恶可不揣其本而齐其末。
爰恭录圣制御文，有关于《传灯》净土诸篇，弁诸卷首，彰正教而佐治功，岂曰小补之哉？后附昔贤净土歌咏，亦以声音感人，足动欢喜赞叹云尔。
道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡抚江苏等处提督军务归安张师诚自序。