决定门
信而无愿，信即虗浮。即有愿矣，或以此生已晚，功効难期；惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须𢬵此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可，非此生即往不可。如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进，有志竟成，岂虗语哉？辑决定门。
《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养凭依决定心。」又谕诸人曰：「此土有发愿往生者，彼土即生莲花。」故作是语，汝等应生深信。
五代永明延寿禅师《万善同归集》曰：「九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修习定观，上品往生；二专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，面常西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。」
宋慈照大师子元作《劝人发愿偈》云：「万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言！但当自精勤，一心求净土，因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食长苦饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。」
元优昙大师曰：「真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝劒；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念；安乐也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！」
又曰：「凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念『无常迅速，时不待人』，须是把做一件事始得若也。半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意；或参念观念，忆念十念；或默念专念，系念礼念；念兹在兹，常忆常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵；常教一气相接，即是净念相继；更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒；尘劳习漏，自然净尽无余；亲见弥陀，不离本念；功成行满，愿力相资；临命终时，定生上品。」
天如法师《净土或问》问曰：「念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了；又或惹着一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉？言之可惭，思之可恸，又当何䇿以治之？」答曰：「呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。古人有三种痛鞭之策：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。
「第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？儞最初出家，便说要报重恩；后来行脚，又说要报重德；离乡别井二三十年，父母师长，艰难困苦，儞总不顾；父母老病，儞又不看；及闻其死，儞也不归；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩负义大不孝人。经云：『不孝之罪，当堕地狱。』然则一念间断之心，便是地狱业也！又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，儞当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：『此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽杷偿他始得。』儞却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也！
「第二决志者，若学专修，志须决定。儞一生参禅，禅既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：『毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羇锁。』儞却志无决定，情念多端；因此多端，间断正念；然则一念间断之心，便是三涂羇鎻业也！又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：『宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。』况因诸戒不严，邪心妄动；因此妄动，间断专修；然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妒。古人云：『贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。』儞却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也！
「第三取验者，既学专业，当求灵验。儞如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几多！须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。儞若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也！戒之，戒之！
「如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛、佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。」
大佑《指归集》：「灵芝《观经疏》曰：『有人发愿，愿未得道前，所生之处，值佛闻法，童真出家。今谓若生净土，则任运值佛为僧，只由不知净土，故有此愿。禅讲宗师，率多此见。尝试语曰：「汝今已得男子为僧，只合便求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎？」』」
又曰：「众生颠倒，躭着五欲，不求出离，未有能发决定心愿生极乐世界者。至于冤憎会遇，恩爱别离，老病死相，危险逼迫，颠沉痛毒，不可堪忍；然后悲涕号呼，归依佛宝，以冀脱死。又富贵之人，常于佛事不暇修习；而有暇者，失于不信；能信者，又患于不能断疑；至于困苦而发心者，多失于迟暮。故知生正信、发正念而修善缘者，岂易事哉！」
省庵大师实贤作《劝发菩提心文》，阐明十种因缘，有曰：「如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已长长者令令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟舵，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难！勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。」
《西方公据念佛说》曰：「诸善人！世间有千条路万条路，如何只劝人念佛？」「人之念头，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念恶下地狱；一念直为人，一念横为畜；如何是饿鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若还不念佛，一失下人身，万劫难再得。所以释迦如来教人念佛，远公法师教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悮人？念佛不成佛，其过不在佛。口念心不念，虽念如未念，饶儞一生，也不当一声。念字从心，原不从口，而念一生心，声随口出。如婴儿忆母，自然啼哭。心佛口佛，两不可废。」「千佛万佛，如何只念阿弥陀佛？」「以其原有四十八愿，誓度尽十方众生。其中有曰『若十方世界一切众生，能称我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。』其国以黄金为地，园林宫殿，尽是七宝庄严；周围有七重行树、七重罗网、七重栏楯；其中有七宝楼阁、七宝堦道、七宝桥、七宝池、八功德水、九品莲华；有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽之鸟。无量大阿罗汉、声闻弟子、菩萨眷属；观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨；无数化佛、无数菩萨、十方三世诸佛菩萨；及诸天人等，一切大圣大贤，同聚道场。且国中从无女人，女人生此，便得成男。其人皆以莲华为父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方众生，愿力浅深，勤惰之所致也。其莲华所生之人，身体香洁，相貌端好；其心智慧，无有烦恼；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饥，食亦不饱；无痛无痒，无病无老；随佛自在，逍遥无事。每饭食之后，但与菩萨伴侣，经行四边堦道，惟觉异香扑鼻，妙乐满耳，众鸟和鸣，莲华宝树，摇动锦绣；仰见空中曼陀罗华，乱落如雨。其国之乐，可谓极矣，其人之寿，又且无量，是名西方极乐世界。」
呜呼！人间富贵，百岁成空；天上繁华，千年则止。一入西方极乐世界，便有无量之寿；而其往生之法，又只凭一句弥陀；世间有这样极便宜好事却不肯干，又到那里着铁鞵而问至道！而今而后，急须发下誓愿：「若某不念佛，不求生西方极乐世界，则为鬼而永堕北阴酆部地狱。已而已而！三藏十二部，让与别人悟；八万四千门，饶与别人行；一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。」各自去扫静室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一碗，夜来上明灯一盏；纸画木雕，即同真佛，爱如父母，敬如君王；早晚朝参，必诚必敬；拜如山倒，起似云升；出而问讯，入而问讯；五里十里，常如佛前；一饮一食，先须供养；举目动口，无不是佛。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念、低声念；六字念、四字念；紧念、缓念；朗念、默念；合手念、低声跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲鱼念、掐珠念；行道念，礼拜念；独自念、同众念；在家念、在外也念；闲也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、卧也念，连梦中也念；才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是榨到油来，击撞之声益狠，船当浪起，摇悼之声益悲，镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，不可得也。