广度门
矢决定之愿者，自利复当利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固属非宜；祇求自度而不度人，即落二乘浅见，尤为不合佛心。力虽未充，心无不具。儒书言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」辑广度门。
《龙舒净土文》曰：「予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。当起念云：『此法门人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘，葢如车乘之小者，仅能自济而已，此佛所谓断佛种者也；能广劝人者，名为大乘菩萨，葢如车乘之大者，人我兼济之谓，此获无量福报，所以能至佛地也。』十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可。故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚呪愿，无不获其功果，观房翥传，可见其略矣。况劝一人以上至五人十人乎！又况使其受劝者转以相劝，递相继续而不已乎！如是则西方之说可徧天下，苦海众生可尽生净土矣。劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故《大慈菩萨劝修西方》偈云：『能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。』观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎！」
又曰：「人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠；况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉！《金刚经》云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫；不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。葢以身布施者，不免受世间福报，有时而尽；若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽。所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此，若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已；生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也，凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报岂不胜于以恒河沙等身布施，无量百千万亿劫乎？」
又曰：「凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报；以至与一切人或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海；非唯此耳，凡一切知与不知、识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化，佛言与目连有缘，使往化之，其国人皆从化。人问佛，云：『与目连有何因缘？』佛言：『往昔世，目连尝为樵人，于山间惊起一群蜂子，目连乃发善言云：「我得道后，尽度此蜂子。」今此一城人者，乃当时蜂子也。目连发此善言，故为有缘。』由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蝡动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声，发善愿云：『愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。』非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念，作是言，如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾上品上生必矣；他时化度，无不乐从者也。」
莲池大师曰：「人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。」
又曰：「世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲已亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家、出家而众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。」