精持门
信既笃矣，愿既坚矣，无实行以自励，则信为徒信，愿为徒愿，空言无补，何能𠉄获？凡事必有苦行，方可成就，况出世之大乎！今不必万行全修，只此至简至易持名之径路，犹不精心果力，可乎？持名者，须以心念，莫但口念。平时妄念纷飞，无由觉察；一经手提数珠，始觉此心之难制。余根钝障深，向用强制之法，手掐此珠，心随此手，勿使一珠空过，庶几稍有把握。爰采昔贤警语，铭诸座右，以收放心而资省惕。辑精持门。
《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「大凡修净土人，最忌的是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持呪，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么！如今一槩莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。」偈曰：「阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹，感应不思议，莲开七宝池。」
又曰：「有问念佛不能一心，当作何方便？」菩萨曰：「汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易纯熟。若强之使一，终不一也。」时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：「如是，如是！」
又曰：「《弥陀经》十二卷，佛名一万二千，不要增不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐；佛要声声心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至于『回向』二字，不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩萨愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐；而我心无所着，如虗空等，是曰回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一口气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局的念头，非真正修行矣。」
唐飞锡大师《宝王论》曰：「世上之人，多以宝玉、水精、金则、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉；面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。」
又曰：「辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃焉，飘飘然无定。声之厉也，拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也；近而取之，声光所及，万祸冰消，功德藂林，千山松茂，其义二也；远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也；与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？」
「《华严经》偈云：『宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。』夫然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？」
天如法师《净土或问》问曰：「念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓『抖擞身心，拨弃世事』，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行；其有世事不容拨弃者，又当何以教之？」答曰：「世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐逆顺，静閙闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』又云：『竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。』其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过；又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。」
又问曰：「圆观之修，惟心之念，似乎上器之行门；《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！观汝之言，政合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就；是以大圣悲怜，直劝专称名号，政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续报佛恩故；虽有业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日、隔夜、隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和尚者，《天竺传》中称为弥陀化身也，观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：『不可等闲发愿，散乱称名。』」
又曰：「《业报差别经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。』慈云忏主云：『称佛名时，以心缘历，字字分明，使心口相系，方能一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。』故怀感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』《论释》曰：『大念者，大声念佛也；小念者，小声念佛也。』此皆圣教，有何惑哉？奉劝世人，厉声念佛，三昧易成；小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。下品下生临终十念，少时猛利，谛心决断，胜百年愿力。今人称佛，多不专精，散心缓声，遂使现世成功者少，临终感应事稀。故特示此法，劝念佛时，一心不乱，高声念佛，声声相续，则不久成功也。」
明空谷大师景隆曰：「念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虗妄；唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土，不离此处；阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍；但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云『念佛者是谁』，或云『那个是我本性阿弥陀』，谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」
莲池大师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说：要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直；要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人：念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵；或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引儞生西方，儞却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人：凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落；何况人间富贵，能有几时？若说儞是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生；见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。』」
又曰：「夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。」
又曰：「人生母子夫妻一家眷属，俱是宿世因缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛，其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿，求生净土。如此挨到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。」
又曰：「久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳，字字句句当心念。」
又曰：「古云：『杂念是病，念佛是药。』念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。」
又示王广第曰：「不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是无字公案。其无字等话头不必提，了纯一念佛，念佛上透，千处万处俱透。」
又曰：「我出家后，到处参访，时徧融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：『儞可守本分，不要去贪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以这几句话，那个说不出？千里远来，人道有甚高妙处，原来不值半文。』予曰：『这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此，他却不说元说妙，凌驾我们。只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，丁宁开示，故此是他好处。』我至今着实遵守，不曾放失。」
又曰：「予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？」
又曰：「念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口呌喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。」
又曰：「尘缘中观法难成，不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。」
又曰：「耆宿未见了了，不足恐怖，葢彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作，但依经中执持名号，一心不乱，一味省缘，可省便省，不得已者，然后应之，自应工夫得力矣。」
又曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。此谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」
又曰：「法门无量，要在明心；明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如，愿无易而忽之。」
又与王智第曰：「贵宅世修盛德，何为尊体搆斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈，良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中，单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：『至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』故功德悬殊也。」
又钱广沾问：「此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？」答：「久反之地，非一战所可收功，惟在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。」
又曰：「寂寂治散乱，散去则生昏沉；惺惺治昏沉，昏去则生散乱；止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观，一念佛而止观备矣。」
又曰：「世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子，不亦庶几乎！今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」
又曰：「予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：『中元日当作盂兰盆斋。』予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则《消灾呪》，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎；不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎；不思彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉？」
又曰：「结社念佛始自庐山远师，今之人主社者，得如远师否？与社者，得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌，护佛正法，莫斯为要。愿与同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随自所见，随力所能，买而放之，或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴可也。愿与同衣共守之。」
又《阿弥陀经疏钞．序》曰：「着事而念能相继，不虗入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。」注曰：「谓着事而信心不切，固无足论；假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾，登科亦不恶，但恐榜上无名耳，安得以守愚病之。乃至执理而心实了明，亦不必论；假使骋驰狂慧，躭着顽虗，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓『豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸』者也。」
又《疏钞．序》曰：「的指即有念心得入无念者，心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，则舍病体更无自身，即宼盗原吾赤子。」注曰：「《起信论》云：『心体离念』，而起念念佛，岂不反扰其心？《佛藏经》曰：『无觉无观，名为念佛；无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？』今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续。如七年之病，久乱之民，故曰『惯习』。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动，纵麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：『万法虗伪，唯是一心。』了悟自心，触目菩提矣。唯如病体瘳时，便名健体；乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？」
又曰：「十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良由道以多岐亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。」
幽溪大师《净土法语》曰：「称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱，有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，设心缘外境，摄之令还；此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长，从渐至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛：三际平等，十方互融；非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭；现前一念之心，便是未来净土之际；念而不念，无念而念，无生而生，生而无生；于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。」
明憨山大师德清，精修净业，有海阳禅人求授戒法，因问修净土之要。清曰：「佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：『若净佛土，当净自心。』今修行净业必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失。寤寐一时，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」
又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰：「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己着力。」
又曰：「凡念佛时，先将自己胷中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此着力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。」
又曰：「每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍；乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。」
明张守约尝拟寒山诗三百首，激劝缁素。
一、以净土为归。
一云：「净土大法门，弥陀大愿力，千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失，念佛求往生，贵在心专一。」
一云：「物外寄闲身，诸缘任运歇，不染半点尘，唯念一声佛。性使輭如绵，心要硬如铁，肯作无益事，水底去捞月。」
一云：「昨日入莲社，口佛心亦佛；今日火宅中，事杂念亦杂。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。」
一云：「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。」
一云：「七十古来稀，前面无多日，急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直，安得闲工夫，与之分皂白。」
明张光纬《念佛说》曰：「经云：『执持名号，一心不乱。』执持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义，儒家又言顾𬤊，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，知是念佛，反六还一，云何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心，如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界，百亿微尘数佛，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。」
又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯，箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。』吾向来念佛，亦只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心籍口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声而至千万声，自一刻而至十二时，无断无续，不缺不漏，久之纯熟，花开见佛。」