兼观门
古德谓众生心杂，观想难成，是以惟劝专持名号。夫观法亦分事理二门。理观之细，如所谓一心三观，元妙精微，诚非初心凡夫所能猝就。其事观工夫，于十六观中，随取一观，时时观想，专注勿移，心境空澄，持诵更为得力。平时观想既熟，临期境乃现前，此为骑马柱杖，把稳要法，不可不兼修也。辑兼观门。
《龙舒净土文》曰：「斋戒洁已，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照曜金色面与金色身；次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念。当令闭眼开眼，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应见佛全身，此法最为上。谓身想佛时，此身即是佛；又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土见佛闻法。所谓十六观经者，详说诸观想法，又不止此而已。」
莲池大师曰：「摄心用观，坐立想像等，此俱随时无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。」
又曰：「汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山，久之见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精神之极，尚得遂其所见，况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？」
又《阿弥陀经疏钞》曰：「修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我；然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而不生者乎？」问：「此经不兼色像，今胡乃尔？」答：「有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然，专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想；亦随力随分之意也。所谓不兼色像者，葢恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正，如火益薪，复有何碍？」
幽溪大师《净土法语》曰：「观想者，具如《观无量寿佛经》，境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立七宝华池之上，作垂手接引状；身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛、以佛系心。初观足下安平，犹如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至于顶中肉髻，复从肉髻顺缘至于足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正徧知海，从心想生，是故汝等，应当系念彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。』此义具明，微妙三观，俱如《观经疏妙宗钞》中说。缘此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名；凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。」
憨山大师曰：「一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土；临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。」
明唐宜之曰：「窃见迩年禅、律、讲之期所在宣扬，唯净土观门，废阁不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，着衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞩金容，光辉四映；或面覩弥陀，身满虗空；或静见伴侣，同临德水。昔人所谓守此一观，庶阶其峰，不可不知也。」
张次民曰：「念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想。神与形离，蓦直西去，渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗；取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目；俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引；我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳；于时忽见金掌摩顶，甘露洒身，此心廓然，护大安稳；徐徐神返，若出定然。于彼世界中日游一遍，往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人，须知心念，莫但口念，入此门时，去佛不远。」