径中径又径卷四
励行法
断爱门
执持观想之功，未尝无懃懃恳恳者，而于世缘未能割断，爱情牵曳，即妄念纷飞。有所好乐固为爱，忿懥、忧患、恐惧亦由爱而生，心不能正。职此之由，纵有平时觑破，而临事难免动心，以致净功无成，良可叹惜，必有坚忍之力，斫断爱绳，时时体察，由强制而至于自然，其庶几乎？辑断爱门。
《西方确指》：「觉明妙行菩萨曰：『有问学人云何得离尘欲，得无障碍？』菩萨曰：『我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一文，动嗔恨否？』答曰：『一文虽微，见夺则嗔。』『又无故而与汝一文，生喜悦否？』曰：『一文虽微，见与则喜。』有答『以一文甚微，与何足喜，夺无可嗔』者，菩萨曰：『汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是着，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚，深入尘网，那得如莲华出淤泥而不染？故知欲断贪着，先从一文之与夺，作弃舍观，作非我有观，夺不起嗔、与不起悦。如是乃至百千万文，乃至亿亿万文，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心意意识，乃至生死业报、菩提涅槃，一切皆如此一文之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。』又曰：『汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却牢牢奔走名利之心，便能即尘劳而觉路矣。』」
《乐邦文类》：「宋法因冥心净业，施者至，不得却，受其少分，所居室或劝新之，曰：『此躯尚无常，何事外物为哉！』绍熙四年八月示疾，于定中见净土二菩萨。」
幽溪大师《净土法语》曰：「求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？盖爱之所以为爱者，有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉，历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。呜呼！『爱不重不生娑婆，念不一不生极乐』，此两语可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之以渐阶乎无，一之又一之以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣！或问：『轻爱有道乎？』曰：『轻爱莫要乎一念。』又问：『一念有道乎？』曰：『一念莫要乎轻爱。』或者莞尔谓曰：『师言「首鼠两端，似无主正。」俾学者乎何从？』曰：『非两端也，欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然；散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境。故曰「心生故种种法生，法生故种种心生。」聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎？故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心；一其心者，莫若杜其境；众境皆空，则万缘都寂，万缘都寂，则一念自成；一念若成，则爱缘俱尽。故曰：「欲一其念，莫若轻爱；欲轻其爱，莫若一念。」盖爱之与念，势不两立，若日月之代行，明暗之相背也。』或曰：『杜境有道乎？』曰：『余所谓杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。将即境以了其虗，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息，自然而然，非如勉强。《楞严》所谓「见与见缘，并所想相，如虗空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。」云何于中有是非是，是以欲杜其境，莫若体物虗，体物虗则情自绝，情自绝则爱不生，而惟心现，念一成。故《圆觉》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦非渐次。一去一留，不容转侧，功效之速，有若桴鼓。」学道之士，于此宜尽心焉。』又问曰：『轻爱与一念，同乎？异乎？』对曰：『能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念，能一净土之念，必能轻娑婆之爱，此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘，念非忘爱而不一，两者功夫，初无间然。』」
莲池大师《自警》曰：「先民有言『禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。』我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延挨。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。
- 一、不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
- 二、不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且權置萬行門，一心正念。
- 三、不得於好色好味等起貪愛心，於好言贊譽我者，起貪愛心；不得於惡色惡味等起嗔惱心，於惡言譏毀我者、罵辱我者、種種拂逆我者，起嗔惱心。乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
- 四、不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，議論他人得失長短。乃至教憑臆見，而高心著述；禪未悟徹，而妄意拈評。緘口結舌，一心正念。
- 五、不得交結親朋，應赴請召，遊山翫景，雜話閒談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。
- 六、不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，提勞忍苦，一心正念。
- 七、不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精當進，一心正念。」
憨山大师曰：「念佛求生净土，先是要了生死大事。今人发心要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：『业不重不生娑婆，爱不断不生净土。』是知爱乃生死根株，推此爱根，不是今生有的，亦不是一二三四生有的。自无始以来，生生世世，舍身受身，何曾有一念离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连生死之根，尚且不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断者爱根。即日用现前，生家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，如全身在火坑中一般。爱是主宰，念佛是皮面。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果然断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？故劝念佛人第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！」
周克复《净土晨钟》曰：「佛以贪嗔痴为三毒，贪毒在心而见之于身，则为盗。故或明或暗，皆谓盗取，五欲色为最。如来有言：『使世间更有一事如婬欲者，人之得道，盖亦鲜矣。』《圆觉经》云：『一切众生，皆因婬欲而正性命，千生万劫，向此中来，故淫欲偏重，八难三途向此中去，亦惟婬祸最惨。』《楞严经》云：『汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。』又云：『汝以婬心求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三途，必不能出。』此经首借婬室立言，盖直从众生根本无明，首拈立案，然后向道有机，实是如来顶门针法。又《四十二章经》云：『佛告诸沙门：「慎无视女人，若见无见；慎无与言，若与言者，敕心正行。曰：吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛惟，观自头至足，自视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。」』按此经语，实释氏最典则之训，不止沙门宜然也。」
彭尺木《净土圣贤录．王臣传论》曰：「王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先；耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎？若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依，净因有在，而临当舍识，瑞应罕闻，良由智惑于多岐，病生于有爱。文人结习，自古固然，生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。」