饬终门
平日积功累行，去爱绝非，本为末后临终作预办之计，若至末后临终之时，忽又畏死傍偟，中情惑乱，岂不大负初心？其时必须竭力把持，抛弃一切，正念分明，方有趋向。是功行固在平时，而吃紧尤在末后也。辑饬终门。
唐善导和尚《临终往生正念文》：「知归子问曰：『世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因，伏望重示归径之方，俾脱沈轮之苦。』师曰：『善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦、不净，恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃至称意之事，如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。可嘱家人及看病人、往来问候人：「凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，或乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。」才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来䇿励，极为大幸！若依此者，决定超生，即无疑也。』又问曰：『求医服药，还可用否？』答曰：『求医服药，初不相妨。然药者，只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。』又问曰：『求神祈福如何？』答曰：『人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文贴向目前，时时见之，免致临危忘失。』又问曰：『平生未曾念佛人还用得否？』答曰：『此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳；及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事；直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进修持，是为临终大事。』」
宋仲明法师居山阴报恩寺，素无戒检，偶因感疾，谓同学道宁曰：「心识散乱，何药可治？」宁曰：「但随息念佛为上药。」明依法念之。至七日困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰：「佛来也！」瞑目而化。
《龙舒净土文》曰：「下品下生者，乃临终时地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土，身后请人念者，未可知也。经云：『身后人为作功果，七分得一；生前自作者，得千百倍报。』人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？又云：『譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。』盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虱万死万生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力，而生净土者，亦得如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。或云：『人平生为恶，杀害众生，苦虐人民，临死念佛，亦得往生。其所杀所苦之众生，怀冤枉之心，何时而可解乎？』答曰：『生净土得道之后，皆度脱一切冤亲，岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎？』」
天如法师《净土或问》：「问曰：『一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？』答曰：『苦哉！苦哉！何等愚谬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒礵酖酒者也！非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗、善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根，福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸万万人中无一个半个，汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云：「世间有十种人临终不得念佛：一者、善友未必相遇，故无劝念之理；二者、业苦缠身，不遑念佛；三者、或偏风失语，不能称佛；四者、狂乱失心，注想难成；五者、或遭水火，不暇至诚；六者、遭遇豺狼，无复善友；七者、临终恶友，坏彼信心；八者、饱食过度，昏迷致死；九者、军阵鬬战，奄忽而忘；十者、忽坠高岩，伤坏性命。」如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。儞又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业；又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也，便做手脚不得了也，便有知识活佛围绕救儞不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不闻了也。直饶儞无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蠏落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶儞无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶儞未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶儞未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶儞未老以前，政是少壮之日，政好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶儞清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。儞看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况儞更道且做世间事业，儞真痴人，说此痴话，敢保儞错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，儞将谓多做好事，殊不知犯了如来「不体道本广造伽蓝」等戒。岂不见道「有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，劒树上助刀鎗。袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落！」祖师如此苦口劝人，曾许儞且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之！思之！』」
优昙大师曰：「凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，及无数化佛，现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝；于诸世间，一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于急急中除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑？若解此理，如脱敝服以着上衣，一舍凡身便登佛地，岂不伟哉！」
大佑《指归集》曰：「《华严．贤首品》偈云：『又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。』前四句言菩萨放无量光，其间一种名为见佛放此光明，能令命终之人见佛往生；后四句言此菩萨因申劝临终人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。《大智度论》云：『临终少时，能胜终身修行之力，以猛利故。』义和法师《无尽灯》载：『西域祗垣精舍西北角，日光没处置无常院；造一立像，面向西方，执五彩旛；安病人在像之后，手执旛脚，作随佛往生之想；瞻病者烧香散华鸣磬，助称佛名，资助病者；若有垢秽，随即除之，决取往生。若游心法界，去来无碍者，不拘此法。』」
莲池大师曰：「古人有言『病者，众生之良药』，则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言『生死有命』，则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。」
又曰：「将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿，舍此恶世，生彼乐邦。」
又与朱西宗曰：「尊恙至是亦甚危矣，宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可，此为要紧语！朋友平生相交，正在此处，他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。」
又与王大琸曰：「贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倐忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱！至嘱！」
又曰：「一人问：『有人一生精劝念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？』噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。」
又《阿弥陀经疏钞》曰：「临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓将舍煖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山劒树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善合生人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。如佛言『随其心净则佛土净』，又言『一切国土，唯想所持』，净想成就，必得往生，固无疑也。又智者云：『临终在定之心，即是净土。动念即往生净土时。』所云『在定』者，令心不颠倒是；所云『动念』者，后愿生彼国是。」
广贵《莲华世界诗》圣境现前一门，小序曰：「诸佛如来，入一切众生心想中，如白日升天，影现百川；然假使川中水浊，日虽在天，亦无由见。故必以观门念佛，方能澄清浊水，心眼开发，广见依报无常。经有云：『人将命终，身心痛苦，应令病人观佛相好，心心相续，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，唯佛菩提，是真归依。』呜呼！此如来悲悯众生，拔济于临命终时之苦心也。佛言『命终之心，其力甚大』，故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎，四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中，善根深远，乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉？必如《观经》云：『惟除睡时，恒忆此事。』又云：『出定入定，恒闻妙法，方是稳着。』」
明袁宏道有子曰登，年十三病痞将终。语中道曰：「死矣，叔父何以救我？」中道曰：「汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。」遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑，云：「见一莲华色微红。」俄而曰：「花渐大，色鲜明，无与比者。」俄而云：「佛至。」相好光明，充满一室。顷之气促，中道曰：「汝但称佛字可也。」登称佛数声，合掌而逝。
《净土圣贤录》曰：「明钱塘戈以安，事云栖宏公为师，法名广泰，事亲孝，好行阴德。晚岁奉佛甚虔，与僧元素结春秋二社为念佛会，诵《华严经》。已而曰：『吾大限迫矣，当为西归计。』遂闭一室习禅诵，晨夕不辍，预尅归期。前二日，家人来视，甚悲。以安曰：『生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀，若等勿以情爱乱我正念。』请元素至，共唱佛号，及期而化。」
又曰：「明海盐朱元正，日诵《法华经》一卷。将逝时，方鸡鸣，预戒家人，临行勿令妇女来，过二三时乃来，来亦勿哭。比天明，眷属至，皆哭。元正复张目摇头，令妇女去，去尽乃瞑。」
又曰：「明闻启初，志欲出生死，往云栖受念佛法门。俄而疾作，启初曰：『吾当直往西方耳，疾无伤也。』及疾甚，神志瞀乱，不能自持，大惧。亟命家人请僧至，唱佛号。越一日，瞀乱如故。复瞿然曰：『生死根株，非他人所能拔也。』立起盥沐着衣，对佛焚香，炼臂哀苦忏悔，彻夜无小倦。及还坐，神安志定，净土现前，乃薙发披袈裟，别众而逝。憨山清公闻而叹曰：『勇哉闻生，其可谓烈丈夫矣！』」
又曰：「明比邱尼广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉受持经呪，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八剃染，至杭州依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂，质素弱，刻身苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽。气奄奄不振，忽起，正面趺坐。庵主为设弥陀尊像，觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，着净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之。挥手云：『无用此。』众环绕念佛，复挥手云：『吾自有主在，毋劳众也。』跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名，气渐促，泊然而逝。」
又曰：「明卢氏，名智福，徽州程季清妻也。晚迁湖州，季清奉佛甚虔，力营福业，卢氏竭资为助。长斋，日课佛名二三万，约己惠下，未尝詈人。崇祯五年得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。季清为诵《华严经》，至〈入法界品〉五十三门，为一一讲说，卢氏悉领解。季清复䇿之曰：『百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。』遂高声唱佛，夜以继昼。如是半月，其母及女来问视，悉谢遣之曰：『毋乱人意。』十一月八日，忽覩莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索香水沐浴，西向叉手，连称佛名，右胁而逝，时方午。及暮，扪其顶，热可灼手，年三十九。蕅益法师为之传，系以赞曰：『哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生？莲花国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，常辞苦轮。我今随喜，愿共群伦，顿除爱网，证入元门。』」
又曰： 「本朝恒一法师，尝言某庵僧落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰：『不听子言，故至此，今且奈何？』友曰：『西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，十念念佛，尽蒙接引。子能信否？』僧曰：『信。然力不支，奈何？』友曰：『无伤也。』设像床西，偏令注目勿动，爇炉香，为唱佛名，执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰：『蒙佛接引，得中品生矣。』举手而别。」
又曰： 「本朝张秩斯之妻杨氏，自幼即归心大法。既适张，寻礼僧德真，受三皈五戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日室中闻旃檀香，至七日瞑目。顷之，见观音大士谓曰：『莲花种子，已有半功，其半看汝手段。』问：『从何处着力？』答曰：『撒手便行。』即合掌唱佛，趺坐而逝。」
又《净土圣贤录．凡例》曰：「子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。至语及西方，则曰：『西方不无，然个里着力不得。』夫修净业者，必具三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心。乃至临终十念，未有不由着力而得者。至云『着力不得』，则三心未具，离保往生。」周克复《净土晨钟》曰：「起信而下，净土资粮具矣。循是而往，顺水扬帆，乐邦如在目前，何疑于终，而更烦饬。不知欲办大事，吃紧尤在临时一着。从前悠忽，到此延挨不得；从前迷着，到此糊涂不得；从前浮华，到此假借不得；从前岐路，到此徘徊不得。只方寸灵明用事，醒则立现莲台，昧则六道三涂有分，净秽顷刻异路，危哉！危哉！究竟把握，要诀不外『一心正念』四字。此际如挽弓到将满时，分外难开，须加意审固，前手撇，后手绝，箭方中的。又如泛海，凭指南车，不误方所，将帆彼岸，急宜仔细收帆把舵，霎时差失，依旧被狂飓吹去，飘荡大洋中，何所底止？宋儒谓『平日工夫正于此处用得着』，即是此意。虽然，适百里者宿舂粮，千里者三月聚粮，况十万亿刹之极乐国乎？不豫办于平生，而欲袭取于俄顷，未知仓皇呼吸间，能具诸葛观鱼、安石围碁手段，了大敌否？语云：『定计于早』。恐《阿弥陀经》，非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语，不放放宽眼下，恐经文理固可信，亦是如来万不得已垂手之苦言，非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣，独于此事，甘以下下自许，亦殊可悯！《天如或问》一段，呌醒顽愚，痛快无两，故以殿饬终之后，而预饬未终者。」