助行门
既知念佛，凡居心行事，若有一毫与佛相违，漫欲往生，犹北辕而适越也，则助行可不急讲哉！助行以戒杀为首，余昔有《回生录》之刻，所载戒杀放生名言实事，采辑甚详，当即为此书之一门，可取而互证，不复另辑。今惟补其所未备，及一切应修众行，以为助缘，皆不可缺也。辑助行门。
《龙舒净土文》曰：「全持斋戒又礼佛念佛，读诵大乘经典解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。所谓『斋』者，何哉？不食肉、不饮酒、不婬欲、不食五辛。所谓『戒』者，何哉？杀生、偷盗、邪婬是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上；持前四戒，加以不饮酒，是为五戒，能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣；若止持五戒而修净土，亦不失中品上生，或上品下生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比邱二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰『凡欲杀生者，但将自己看，自身不可杀，物命无两般。』所以不杀得长寿报，杀则短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理？故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，滋味已空，而杀业俱在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪已自当之。经云：『来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。』观此，则岂可为人而杀生也？若杀生以祭先祖，岂无素食清差？孔子曰：『虽疏食菜羮瓜祭，必斋如也。』如是何有不可哉！若然香诵经，仗佛力以为荐拔，必遂超生，故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，已不在下品生矣。」
又曰：「斋僧、供佛、烧香、献花、悬幡、建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德，回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，阖门之内，无不尽善，宗族之间，无不和睦。乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，以至事君，则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作，世间一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云：『以此善缘回向，愿生西方。』常使一念不断，念念在彼，必上品生。」
又曰：「佛言：『欲生净土，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三世诸佛，净业正因。』『三归』谓归依佛法僧也。」
又《净土文》载〈葛守利人说〉一篇：「大观间，一官员买靴于京师市中，见一靴甚大，乃其父送葬者。问其所得之由，答云：『一官员𢹂来修整。』问何时来取，遂往候之。果见其父下马留钱取靴，其子拜，不顾，复乘马去。其子追随二三里许，将不及，乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰：『世间人。』遂访问所在，其时为镇江太守，乃往见之。言其故，且问葛何以见重于幽冥如此。答云：『予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事，于今四十年，未尝一日废。』问：『何以利人？』葛指坐间脚踏子，云：『若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也；又若人渴，予能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而利之。上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。』其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此，则利人之事，不可不勉，害人之事，岂可为哉？所谓爱人利物之谓仁者，葛得之矣。葛兼修净业，以是回向，后有僧神游净土，见葛在焉。」
又《净土文》载《施报说》一篇：「儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言：欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施，四曰心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生，当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离恐惧，使之无畏。心施者，力虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者，皆为布施。故为下而忠勤事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨，一言一话之间，必期有益，一动一止之际，必欲无伤，种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报？古语云：『人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福？』是今生所受之福，乃前世所修者；犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半岁，福必隔世也。孔子谓『货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为己』。老子谓『既以为人己愈有，既以与人己愈多』，皆布施之谓。曾子谓『出乎尔者反乎尔』，老子云『天道好还』，皆果报之谓。是儒道二教，皆言施报，但不言隔世尔。所谓『爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之；灾人者，人必反灾之』，皆现世之施报也。知是以修净土，滋培善根多矣。」
又《净土文》载〈食肉说〉一篇：「佛告大慧菩萨云：『有无量因缘，不应食肉，我今为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉；不净气分所生长故，不应食肉；众生闻气悉皆恐怖故，不应食肉；令修行者慈心不杀故，不应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉；彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉；令人饮食无节量故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉，彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是议故，不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。』众生肉，本非所食之物，以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断肉，固为上也；如不能断，且食三净肉而减省，食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多：一省业缘，二可清净，三不妨善业，四至晚食荤时，不至厌此而欲彼，如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。若纵口腹之欲，亦无了期。语曰：『世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。』斯言可不畏哉！不免食三净肉者，次日可为所食之肉众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号，以追荐者，必得往生。三净肉，谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀，及自死、鸟残，为五净肉。」
又《净土文》载〈至人延年说〉一篇：「予尝闻至人云：『人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日；日用五十，可二十日。若恣纵贪侈，立见败亡。则若一千之数，一日用尽，可不畏哉！《易》称「天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。」是天地之大，变化之妙，鬼神之奥，犹不逃于数，况于人乎？』或谓人有廉俭而命促，贪侈而寿长者。何也？廉俭而命促者，当生之数少也，若更贪侈，则愈促矣；贪侈而寿长者，当生之数多也，若更廉俭，则愈长矣。且天地于人无私，何谓当生之数有多少乎？此皆前世所为耳。故曰『要知前世因，今生受者是』。唯现世多为吉善，则增福寿，故曰『神之听之，介尔景福』；现世多为罪恶，则减福寿，故曰『多行不义必自毙』。且修净土者，固不在福寿之多，然损福寿之事，则是薄德，岂可不戒哉？增福寿之事，则是厚德，岂可不勉哉？」
又《净土文》载〈贪折前程说〉一篇：「有官员一人，求梦于京师二相庙中，以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来之官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾之者。其官员问云：『勾之者何也？』持簿者答云：『此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项，若急改过，尚可作监司。』其人闻之，更不敢妄取财，其后果至监司。又何仙姑在世间，有一主簿家，忽有天书降，为不识字画，乃往见仙姑，问之。仙姑设香案，拜而后看，看毕微笑。主簿云：『特来拜问，何故乃笑？』仙姑云：『天书言主簿受金十两，折禄五年。』以此观之，不义之财，诚可畏也！移是心于净土，其熟善缘多矣。」
又《净土文》载〈习慈说〉一篇：「观世音菩萨谓『万善皆生于慈』，老子言『三宝以慈为首』，儒家言『五常先之以仁』，其意皆同。人有多瞋怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中，趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之瞋怒，如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当瞋怒时习之，久久自有可喜。释道二教，固已戒瞋，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷尝瞋乎？臧仓毁鬲孟子，孟子曷尝瞋乎？韩信不报胯下之辱，安国不怨溺灰之言，此皆可为师法。凡待贫下，御仆妾，诋忤己者，易致瞋怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性，而造恶业哉！究而言之，慈和者于自己大得便宜。《藏经》云：『今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。』此慈和之所致也。修净土者，乌可不以是为心哉！如一切众生，为大罪恶，亦勿生瞋以污我清冷之心，念彼以愚痴故尔，使有智慧，必不为此，当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰：『如得其情，则哀矜而勿喜。』如是以修净土，圆熟善根甚矣。」
又《净土文》载〈小因果说〉一篇：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也；有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品往生，复何疑哉！」
孤山法师《弥陀西资钞》曰：「观世人为善心轻，为恶心重，何以得生净土？请以现事验之：对有像则不如接大宾之恭谨，学经法则不如求财利之勤劬；毁他则气麤言滑，赞彼则气缓语澁；或以我恶之，则覆善扬恶，我好之，则掩短美长；或为积恶而怒他私说，或作微善而恨人不知；于恶事则阴费千金亦能钤口，施善人则方营一食便自矜功。凡此用心，方沈恶趣。欲以小善而求生净土者，难乎哉！」
彭尺木《净土圣贤录》曰：「宋冯楫，字济川，蜀遂宁人也。绍兴中出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残毁，乃捐俸钱，造《大藏经》四十八所，《小藏四大部》者亦如其数，分贮诸刹。着发愿文云：『予之施经一事，而具二施：以赀造经，是谓财施；以经传法，是谓法施。财施当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诵妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛，乃予施经之愿也。』」
又曰：「明袁宏道，字中郎，湖北公安人。万历中为稽勋司郎中，谢病归，卒于僧寺。兄宏道、弟中道，皆好禅宗。中道一夕课毕入定，有二童子导之西行，见宏道，曰：『已居净土矣。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳；若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也，归五浊。趁强健实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相悟。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。』」
《念佛镜》附载〈智朗念佛放生略说〉曰：「夫欲全仁德，莫若放生；欲出苦轮，无如念佛。度群迷，开佛祖之宏慈；持觉号，导莲邦之梵行。故我永明大师，古佛应现，将二法门，通身担荷，摄授亿万人天，归于净土。方今佛法衰微，机宜浅薄，修余法门，成就大事，不啻天渊。唯持佛鸿名，顿了生死，如单方治病，直捷简要。一日之修，功超永劫，纵使作业深重，亦可带业往生。取办一生，横截五道者，无如念佛三昧之为最也。余虽不敏，闻此净土，竭力赞扬，普愿人人同登极乐。复观世间寿夭疾患，种种不能尽其天年，皆由杀业余报所致。经云：『杀生之罪，堕于三途受苦。生人道中，得二果报：一者多病，二者短命。』若人欲得四大轻安，寿龄遐永者，应当发愿戒杀放生。放生之法，置一竹笋，每日事务之暇，念佛数声，日贮一文，岁满所积三百六十钱矣。斯亦不费多财，不妨多力，何人不可为之？惟贵久远修持，终身不倦。诚一滴虽微，满盈大器者也。更须发大慈心，念彼异类，昔缘夙业障重，禀性愚痴，身投罗网，命在须臾，煎熬屠割，痛楚难禁，谁能怜悯？惟仁者悲心惜之。今于一载之中，或指定某时，或不拘时月，修长寿因，行放生业。倾其水族，纵其飞走，水陆有情，悠游物外。放毕，计其放处，及年月日某甲放生若干，专愿永无疾苦厄难之灾，复增鹤龄松际之算。再募信心深厚之士，持佛鸿名，列为三品：上品信力坚固，课佛万声；中品世务稍繁，五千为则；下品尘俗最沈，忙里偷闲，三千无缺。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。偈云：『放生念佛两重难，只贵当人心地坚，永祖传灯辉不夜，愿提正令摄人天。』」