《四教仪集注辅宏记》这本书，不知道原作者是谁。讲课的法师把它当宝贝藏在帐子里偷偷传授。我从华藏单先生那里得到这本书，接着又在元如师那里得到三氏写的补注，最后从源洪师那里得到绍昙上人写的辨讹。这些都是解释《四教仪集注》的重要著作。

我这个人智慧不够，碰到困难时就更加吃力。又没有足够的钱财，只好反复翻阅删改整理，前前后后弄了二十多遍。早晚都祈求佛法僧三宝加持，花了五年时间才定稿。然后刻成聚珍字版的盘子，勉勉强强才完成。从丙子年五月十二日开始收集印刷，到了十一月上旬之后三天，正好是冬至那天完成了。这期间校对错误、帮忙打点事务的，都是源师父出的力。

有人问我：你向曹溪禅宗学习单传心法，为什么还要研究各种教法？现在还这么着急流通天台宗的《辅宏记》，这是为什么呢？

我笑着说：禅宗里说挑水搬柴、粗话细语，都是祖师西来的意思。这个道理放在佛经论典上不也一样吗？不过道理可以一下子明白，但心念的执着要跟着一起消除；可是现实中的习气需要慢慢去掉，应该一步一步来。难道你以为一旦开悟就成了佛，不用再修持了？初祖达摩虽然不立文字，却嘱咐二祖慧可要看《楞伽经》，你难道没听说过吗？更何况我们这些人见识浅薄，贪嗔痴三毒随时都会发作，怎么敢诋毁戒律、抛弃经典，做佛法的害虫呢？

而且我曾经听华藏先生教诲过：佛法传到东方后，到现在发展最兴旺的是天台宗。另外直接标明心性的大法有达摩祖师，阐明法界道理的有贤首大师，成立唯识教法的有慈恩大师。其他像净土宗、密宗、律宗等等，这些祖师都是以大悲心为本，各开方便法门，来做佛陀的使者。但是要分辨偏圆、辨别邪正，知道病在哪里、该用什么药，根据病来给药，横说竖说都讲得通，教法和观法都完备，能够评判各家教法哪些是权巧哪些是真实，希望一辈子就能登上十住位的人，那没有比天台宗更好的了。

那些学了天台宗却完全不起作用的，要么是空谈没有实际帮助，要么是三天打鱼两天晒网，要么是方法、正修、境、乘有所欠缺漏洞，这不是天台宗本身的问题。就天台一家来说，智者大师、章安大师、荆溪大师、四明大师的著作，文辞丰富而义理深奥，深远得像汪洋大海，让人眼花缭乱、心慌意乱。再加上一家立教，宗旨各有归属。比如借用《地论》的教证四种，妙玄借用了两种意思，而辅行借用了三种意思；别行横学无作四门，位次浅只应该用但中，而释签却说附在别的教里。像这样的不同，数都数不完。

自从《四教仪集注》出来之后，先后又出来很多书，给它归纳大纲、贯通宗旨。这样一来，后来学习的人就容易找出它的头绪。所以天台宗集结了佛法十二部经的大成，而《仪注》又是天台三大部的钥匙，难道不重要吗？《仪注》重要，那么阐发《仪注》来宣扬教法和观法的著作也就重要了。《辅宏记》这本书就是这样。

《仪注》引用了大大小小几百部佛经和论典。虽然已经有备简、节义这些书，但还不够周全详细。这本书就详细记录引用的原文，疏通文义。后来学的人根器差，如果能够通过这本书了解天台宗，那么对于偏圆、邪正、各家权实的问题，就会像看手掌上的纹路一样清楚。然后用这个道理来修行，也用这个道理来度化别人。把这颗至诚的心奉献给微尘那么多的世界，这才叫做报答佛的恩情。这就是我以前在华藏先生那里听到的，也是我热心流通这本书的一点心意。

至于灵峰大师说：“《四教仪》一出来，天台宗就衰落了。”这大概是有感而发才这么说的，不需要我再多说什么了。

清嘉庆二十一年（1816年）冬季冬至那天，杭州一位信奉佛法的弟子钱伊庵恭敬写下。