二劝实心念佛
诸善人。今既发心念佛。必须实心去念。不可有名无实。大凡无善根之人。断不能念佛。故古人云。闻佛法难。真信更难。今能发心念佛。这个善根。却要时刻增长。不可自己哄了自己。至于念佛兼通宗教者。事理双融。既不执理废事。亦不事外见理。此等人。于事一心理一心诸说。了然无疑。可决其上品上生。金台接引。更不须别人劝赞。我亦毋庸赘词。今但于事边念佛者。约分三等。第一等的。信心真切。老老实实。一心念佛。虽一般穿衣吃饭。干办营为。却惟信此一事。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不离阿弥陀。精进不退。今日如此。明日也如此。今年如此。明年也如此。这等人佛定垂护。他命终之日定生极乐世界。第二等的。或心不专一。他也知念佛的好处。但俗念重。正念轻。方念佛时。心里又想别事。或一暴十寒。念得一日。却隔了十日。似这等念佛。饶儞念到老。也不济事。不过种个善根罢了。他世有缘。触着这点善根。从新老实修行一番。方可望有成就。第三等的。口念心不念。他原不知念佛的好处。但慕修行之名。今日这里佛会。随行逐队念一日。明日那里佛会。随行逐队念一日。名虽念一日佛。其实只是空过。说闲话时候多。念佛时候少。在佛堂里。原有贪瞋痴爱之心。出了佛堂。就免不得贪瞋痴爱的事。这比第二等的。更差多了。以上三等人。第一等最少。第三等也不甚多。惟有第二等的。人人易犯。因娑婆众生。物欲所蔽。妄念难除。所以如此。试想做一切俗事。果能专心于此。尚不分心于彼。甚至于目不觉色。耳不觉声。鼻不觉香。舌不觉味。身不觉触。夜以继日的做去。这就是用心真切样子也。念佛必须如此。才能得力。苦依儞这样懒散念法。虽种得一点善根。但恐恶根深。善根浅。就令这一世无恶业。保不得儞后世不作恶。以恶掩善。善根虽种。难于发生。又不知几劫几生。才得出头。岂不大苦。急须起真切心。发勇猛力。世缘可放下者即放下。人命不常。切勿留恋自悮。虽有不可放下的。也不碍儞念佛。譬如儞有一件切事在心。虽办别事。这一件切事。还肯忘否。能如此念佛。自然没有杂念。也不至一暴十寒了。这是心不真切的。还有心甚真切。却为魔娆乱。不得自由。念佛的功德利益。他也知得真。信得极。念佛的方法。他也听得多。见得广。但念佛的工夫。他却不能行得足。对人说心要专一。他却杂念不绝。对人说勇猛精进。他却常常懈怠。对人说生死念切。他却悠悠忽忽。对人说种种方便。他却为人忘己。这是什么原故。因此人前世今生。曾种善根。所以心里明白。稍能粗识浅解。又因往昔罪深业重。所以为魔娆乱。有内魔。有外魔。内魔是心里时醒时迷。一切贪瞋痴爱。此心才离。彼心又起。外魔是境遇屯邅。种种障缘。逼迫身心。不得安稳不幸遇此魔头。即当对佛发愿。勤求忏悔。消得宿愆。古来修行人。都有此事。然要紧一着。在念佛之心。不因魔退。立定此志。百折不回。任他种种障缘。我这一声佛号。总不离心。魔力虽强。仗此万德洪名。与之抵对。不计利害死活。只管念去。六字念。四字念。高声念。低声念。朗念默念。行道念。礼拜念。行住坐卧念。安闲念。忙乱也念。乐时念。恼时也念。明白念。昏沉也念。连梦中也念。念得心酸泪下。念得火灭灰寒。念得神钦鬼敬。念得天喜魔降。一声佛。为万劫千生消业障。一声佛。为四恩三有启因缘。正是搾到油来。击撞之声益狠。船当浪起。摇棹之声益悲。镬汤在后。莲池在前。虽有千万人阻我不念。誓不退转。久之久之。必蒙佛慈冥加。障缘消释。净缘成就。佛不负人。必满所愿。诸善人。业障重者如此。业障轻者可知。有业障者如此。无业障者更可知矣。善哉善哉。各宜努力。实心念佛。
各位善心人，现在既然发心念佛，就必须真心实意地去念，不能有名无实。一般来说，没有善根的人，是绝对念不了佛的。所以古人说，听闻佛法很难，真正相信更难。现在能发心念佛，这个善根，却要时刻让它增长，不能自己欺骗自己。
至于那些念佛又能通达教理和宗门的人，他们能把事相和理体融合起来，既不死守道理而废弃实修，也不在事相之外去寻求道理。这样的人，对于“事一心”、“理一心”等各种说法，都清楚明白，没有疑惑。可以断定他们能上品上生，有金台来接引，更不需要别人来劝导赞叹，我也就不用多说了。
现在只就单纯从事相上念佛的人来说，大约分为三等。
第一等的，信心真切，老老实实，一心念佛。虽然一样穿衣吃饭，操办营生，却只相信念佛这一件事。走路也是阿弥陀佛，坐着也是阿弥陀佛，就算忙得像箭一样，也不离开阿弥陀佛。精进不退，今天这样，明天也这样，今年这样，明年也这样。这样的人，佛一定会垂护他，他命终的时候，一定能往生极乐世界。
第二等的，心不专一。他也知道念佛的好处，但世俗的念头重，正念轻。刚念佛时，心里又想着别的事。或者三天打鱼，两天晒网，念了一天，却隔了十天。像这样念佛，就算你念到老，也不管用，不过是种个善根罢了。他以后有缘，触动了这点善根，重新老实修行一番，才有希望有成就。
第三等的，口里念，心里不念。他原本就不知道念佛的好处，只是羡慕修行的名声。今天这里有个佛会，就跟着队伍念一天，明天那里有个佛会，又跟着队伍念一天。名义上是念了一天佛，其实只是空过。说闲话的时候多，念佛的时候少。在佛堂里，本来有贪嗔痴爱的心，出了佛堂，就免不了做贪嗔痴爱的事。这比第二等的，就差得更多了。
以上三种人，第一等的最少，第三等的也不太多。只有第二等的，人人容易犯。因为娑婆世界的众生，被物质欲望蒙蔽，妄念难以去除，所以会这样。
试想，做一切世俗的事情，如果能专心于此，尚且不会分心于彼，甚至于眼睛看不见颜色，耳朵听不见声音，鼻子闻不到香味，舌头尝不到味道，身体感觉不到触觉，夜以继日地做下去，这就是用心真切的样子。念佛也必须这样，才能得力。如果像你这样懒懒散散地念法，虽然种下一点善根，但恐怕恶根深，善根浅，就算这一世没有造恶业，也保不住你后世不作恶。用恶业掩盖善根，善根虽然种下了，也难以生长。又不知道要经过多少劫、多少生，才能出头，岂不是太苦了？必须赶紧生起真切的心，发出勇猛的力量。世俗的缘分可以放下的就放下，人命无常，千万不要留恋，自己耽误自己。虽然有不可放下的，也不妨碍你念佛。比如你有一件要紧事在心里，虽然办别的事，这一件要紧事，难道肯忘掉吗？能这样念佛，自然没有杂念，也不至于三天打鱼两天晒网了。
这是心不真切的。还有心很真切，却被魔扰乱，不得自由。念佛的功德利益，他也知道得真切，相信得彻底。念佛的方法，他也听得多，见得广。但念佛的功夫，他却不能做到位。对人说要心专一，他却杂念不断。对人说要勇猛精进，他却常常懈怠。对人说生死心切，他却悠悠忽忽。对人说种种方便，他却为别人忘了自己。这是什么缘故？因为这个人前世今生，曾经种下善根，所以心里明白，稍微能有些粗浅的认识。又因为往昔罪业深重，所以被魔扰乱。有内魔，有外魔。内魔是心里时醒时迷，一切贪嗔痴爱，这个念头刚离开，那个念头又起来。外魔是境遇不顺，种种障碍因缘，逼迫身心，不得安稳。不幸遇到这些魔头，就应当对着佛发愿，勤求忏悔，消除宿世的罪过。自古以来修行的人，都有这种事。然而要紧的一着，在于念佛的心，不因为魔而退转。立定这个志向，百折不回。任凭他有种种障碍因缘，我这一声佛号，总不离心。魔力虽然强，仗着这万德洪名，与它对峙。不计较利害死活，只管念下去。六字念，四字念，高声念，低声念，朗朗诵念，默默心念，经行时念，礼拜时念，行住坐卧念，安闲时念，忙乱时也念，快乐时念，烦恼时也念，清醒时念，昏沉时也念，连梦中也念。念得心酸泪下，念得火灭冰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜魔降。一声佛，为万劫千生消除业障。一声佛，为四恩三有开启因缘。正是像榨油一样，撞击的声音更狠。船遇到浪起，摇橹的声音更悲。油锅在后面，莲池在前面。就算有千万人阻挠我不念，我也誓不退转。久而久之，必定蒙佛慈悲暗中加被，障碍因缘消除，清净的因缘成就。佛不辜负人，必定满足所愿。
各位善心人，业障重的人尚且如此，业障轻的人可想而知。有业障的人尚且如此，没有业障的人更可想而知了。善哉善哉，大家各自努力，真心实意地念佛吧。