四劝正助双修
诸善人。今既求生净土。须修正助二行。使命终往生。不惟决定无疑。且增高品位。正修虽有多门。总重持名一法。以持名易。而得功亦易。古德于持名正行中。开出信行愿三门。前篇义已略具。兹更引申四条。愿有志者参而行之。一者。笃信佛语。你想无始以来。轮回六道不能解脱。今生何幸而发此出世之心。又何幸而得闻念佛往生至易至捷之法。尚是迟疑不决。其病由于信佛未能真切故耳。须知智慧禅定。戒律见识。力量神通。慈悲苦行。还有胜于佛否。则佛所说法。断不错路。断不悮人。是以称佛言为真语者。实语者。不诳语者。佛说极恶人。临终十念成就。亦得往生。你一生作为。未必至于极恶持名之数。又多于十念。若不得往生。是佛悮人。引人走错路。那有是理你今只要信得真。念念专切。日日无问。挨至临命终时正念求生。全不颠倒。定得往生无疑。譬如种瓜决定得瓜。种豆决定得豆。又如阳燧取火。磁石引针。但得机感相投。断无不应验者。切勿自生障阂。裹足不前。其或疑情深重。虽闻如是说而终觉意中狐疑不决者。此由业障坚强。须时常提起正念。加以早晚忏悔日深月久。自能慧根披露。谛信无疑其念佛亦便十分得力矣。此为正行起信。开首紧要一条也二者。亲善知识。念佛虽极易事。然念不得力。觉许久毫无好处。适遇境缘不顺。便生退惰。或闻禅观诸法。又思参禅习观。改换法门。若不亲近明师益友。警䇿评论。决错悮不少。故修行虽要自己用功。全藉知识之力。经云。善知识为得道全因缘。假如自己工夫用错了。赖知识指点归正。自己工夫懈怠了。赖知识警觉䇿励。我所不知的。望知识讲明。我所已知的。须知识印证。若通文义之人。时当研究经教。增长净土信根。亦须与善知识讲明切究。方免泥解自悮。省庵法师云。世间小技。尚不可无师友。况念佛是出生死法门。若无知识从何开发。谁为引导。一念不觉。遂成沦坠。所悮不小。至临终时。善知识更为紧要。善导和尚云。凡人命终。欲生净土。须不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。受无量快乐。解脱生死苦趣。如脱敝衣。得换珍服。当放下身心。莫生恋着。凡遇病时。便念无常。一心念佛待死。可嘱家人及看病人。为我念佛。不得说眼前闲杂语。将终之际。亲属不可垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。失其正念。一时同声念佛。助其往生。待身冷尽。方可哀泣。才有丝毫恋世之心。便成罣碍。不得解脱。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。余每见世人。平时念佛。求生西方临病却又怕死。不说往生解脱之事。死门事大须自家着力。观善导和尚如此开示。可知此系要紧关键。先须亲近知识。庶临终时。得其相助之力。此为正行提䇿熏修紧要一条也。三者常加精进。精进有多般。如后所列每日功课。及十念等法。或每日限定多少佛号。此听各人筹量忙闲。立定课程。尽此报身。一日不可间断。是谓恒常精进。遇清闲时。或一昼夜。乃至七日。三七日。四十九日。克期专念。以期速证三昧。是谓勇猛精进。其念佛之法。无论一人多人念。趺坐经行念。默持出声念。皆须一心靠定佛号。字字分明。才觉糢糊。急提起觉照。或落于无记。或流于妄想。旋觉旋提。将此一句佛号。熏逼意根。塞断杂念昏沉两路。是为念佛正彻。不可过急。急则难久。不可过缓。缓则易散。又不可希冀入定。全不作意。放下随口而念。最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱。临命终时。全仗这个念头。径入莲胎。念佛人不可不知也。迨至一心之极。不期禅定现前而自现。此是工夫纯熟时候。与放下随口入于轻昏者。逈然不同。玩之玩之。至于体究。念即无念。不妨无念而念。此一念。即是空假中三谛。即是事理四法界。即是唯识唯心二观。即是实相无相涅槃妙心。此乃上根理一心念法。然亦不离一心靠定佛号。字字分明而念。此为正行持名轨则紧要一条也。四者愿勤忆切。以此念佛功德。求生净土是为愿。然须时常恳切祈求。于一切善。随喜回向。于一切恶。忏悔回向。随时随事。无不愿在西方。则净土缘熟。临终往生。就如轻车熟路。毫无阻碍。至于忆想弥陀。尤为念佛之要楞严经大势至章。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。忆如切事系心。或忆弥陀依正庄严。如观想佛菩萨。法报化身。及白毫垂手。圆光化佛莲华等相。或忆弥陀悲愿功德。何等怜愍我辈。救拔众生。焦思渴想。恋恋不忘。于持名中。正不妨低回辗转。忆念双并。意与俱往。神与相融。此正是一心不乱。切勿谓念头夹杂。自生疑虑盖一心者。专注于一境之谓。如谋财好色之徒。其精神魂魄。千般算计。都归并在一件事上。必期于到手而后已。正不得不谓之一心也。故念佛人要造次常不忘佛。久久成性。任运常忆。能遮一切恶念。成就一切净因功德。古德偈云。临终不能观及念。但作生意知有佛。此人气绝即往生。大法鼓经如是说。葢临终不能观念。但得心中有佛。即如意而生。况忆念不忘者哉。此为正行忆愿专切紧要一条也。能具以上四正行。往生已决定无疑。然更须广修六助行。更能胜利。娑婆如苦海。念佛如乘船。生净土如到彼岸。助行如帆楫盘费等物。有了帆楫盘费。则此船一往无碍。直到彼岸。何为助行。一者礼敬三宝。翘勤五体。广修供养。此是修行人本分事。乃世人念佛疎懒者多。不特日无常礼。甚至见佛不拜。至于一切供养。更属缺然。其故不过因口称易。身礼难。空言易。力行难。不知难行能行。斯为可贵。虽说修行在内不在外。但外边恭敬之容。亦不可少。且即外可以征内。故古人云。真修行人。视纸画木雕。即同真佛。爱如父母。敬如君王早晚朝参。必诚必敬。拜如山倒。起似云升。出而问讯。人而问讯。百里千里。常如目前。一饮一食。先须供养。龙舒净土文曰。供佛。斋僧。烧香。献花。悬幡。建塔。种种三宝上崇奉。皆可回向西方。况求生净土之人。已是三宝弟子。若不敬重三宝。其求生之心。必不真切。故须各尽心力。切勿疎懒。二者忏悔业障。忏者。忏其已往悔者。悔其将来。修行人以忏悔为要。普贤菩萨。尚有忏悔之愿。何况凡夫。因无量劫来。身口意三业。所造已深。俱能为种种障碍。故名业障。若不忏悔。业障不除。譬如垢衣。须加洗涤。譬如尘镜。须加刮磨。垢去则衣新。尘去则镜明。障去则身心清净也。三者戒恶行善。龙舒净土文云。全持斋戒。又礼佛念佛。读诵大乘经典。解第一义。以此回向西方。必上品上生。所谓斋者。不食肉。不饮酒。不食五辛。所谓戒者。杀生。偷盗。邪淫。为身三业。妄言。绮语。两舌。恶口。为口四业。贪欲。瞋恨。邪见。为意三业。能持而不犯。是为十善。若犯而不持。是为十恶。持前四戒。加以不饮酒。是为五戒。持五戒而修净土者。亦不失中品往生。若不能持五戒。岂可不戒杀。杀为五戒之首。是不杀为大善。杀则为大恶也。莲池大师云。奉劝世人。既是念佛。便要依佛所说。要积德修福。要孝顺父母。要忠事君王。要兄弟相爱。要夫妻相敬。要至诚信实。要柔和忍辱。要公平正直。要阴隲方便。要慈愍一切。不杀害生命。不凌辱下人。不欺压小民。但有不好心起。着力念佛。定要念退这不好心。如此才是念佛人。定得往生。四者割舍情爱。世人于骨肉。每多爱恋。且视财产如性命。亦贪着不忘。浊世这边情重。净土那边自然情轻。到命终时。神魂必归重处。譬如一株大树。那边偏重。至后倒时。自然倒在重一边。这是必然之理。从来妻子骨肉。总是有缘则聚。缘尽则散。到得散后。彼此都不相认。即如你多生以来。妻子骨肉不少。今在何处。你还恩爱么。想到此不容不淡。其中还有恶缘聚会。眷属即是冤家。不知不觉。暗受其害。岂不更错爱了。至于财产等物。及种种嗜好。转眼成空。尤当看破。五者解释冤结。凡冤仇未结者不可结。如杀生偷盗邪淫等事。及贪瞋等情。皆是结冤仇之因。能戒则不结。不结则无冤仇。已结者宜解释。如眷属为冤仇。及外人以横逆相加。以至犬咬蛇伤。都非无故。俱有宿冤。须要欢喜忍受。与他解释。切不可一来一往。益结益深。虽净土是横超法门。果能一意求生。即莫大冤仇。不能阻我往生。然究不若早为解释。更觉心无挂碍又要知多生累劫以来。冤对不少。因缘未遇。岂能一一尽得解释。须要佛前发愿。愿以此念佛功德。普利一切冤家仇对。设我作佛。先度此类众生。以此慈心。消彼宿怨。加之愿力。实有利益。自然化仇为恩。六者发愤为雄。现在修净土之人。也有不及我。也有胜似我。不及我的。切不可去比较他。说我还胜他。这就无进步了。须要把胜我的人来做个比较。想他与我一般念佛。他如何精进。我如何懈怠。他如何专一。我如何散乱。彼既丈夫我亦尔。若不发愤为雄。眼看他高超极乐。我依旧浮沉苦海。现今称朋道友。言笑可亲。转眼别圣分凡。霄壤莫及。岂不愧哉。岂不悲哉。如是思维。自然勇往直前。一生取办。不待他生。今之修行人。有发愿来世再修行的。据他说自量今生功行浅薄。来世再加功行方可望有成就。真是大错。经云。一失人身。万劫难复。就令复得人身。能保复知修行么。又据他说。今生发愿。仗此愿力。来世定知修行。这又错了。既发愿如此得力。何不发愿现世即生净土。自然必得往生。何必又要来世。且你今生不求往生。来世又能求往生么。万一来世。或遇别的障缘。不复修行。不惟不能往生。并保不得不失人身了。故古人云。此身不向今生度。更向何生度此身。念佛人切须立定此志。视现处娑婆。如寄旅寓。又须视自己是净土中人。品诣何等高超。自然緜密精进。必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。以上六助行略说如此。若广说则有万行。是在各人虗心求益。实力承当。凡有资于净缘。勤而行之可也。善哉善哉。往生如愿正助双修。