劝修行人从根本处修
今诸大善人。或男或女。既已发心修行。须从根本处修起。何谓根本。忠君王。孝父母。敬师长。爱兄弟。别夫妇。信友朋。教子孙。睦宗族。奉有德。恕无识。守诚敬。勤忏悔。省己过。忍人辱。以此数事着力。方谓入手工夫不致茫无头绪。久久修持。直至圣贤地位。自然忧入圣域矣。今或有人修持。却为诚敬。而于根本之地。全不照顾。全不讲究。吾恐三教圣人。断不收不讲忠孝仁义之人也。君恩不论做官不做官。父母师长不论存与殁。俱是我受恩深重之人。不思所以报之。则不可。故发心修行人。功德无论大小。持诵无论多寡。悉皆向佛回向。报答君亲师长深恩。其余兄弟夫妇朋友子孙宗族。各思所以化之。教之成就一切善果。惟父母生我者也。若不生我。我身何来。根本尤切。报称尤急。国家所以以孝治天下。故言移孝可以作忠。求忠臣于孝子之门。父母存。何幸如之。必须竭力孝养。细细劝导父母奉佛。令其一心念佛。将来必要父母成佛而后已。此出世法之大孝子也。若父母已殁。何不幸如之。亦必须勤勤恳恳。为父母修持念佛。读诵大乘经典。哀求我佛。接引父母往生净土。终身如是。方可谓尽我子道矣。倘不于此用心。独为自己修持。所谓盲修瞎炼。吾恐根本之地有亏。决难成就所愿。诗云。技叶未有害。本实先拨。若于根本之地。实心做去。勤勤忏悔。忏者。忏已往之罪孽。悔者悔现在之愆尤。所谓过而不改。是谓过矣。过而能改。善莫大焉。倘能改过自新。即是大善。我佛慈悲。未有不垂怜者也。再能发心。普度一切众生。同归佛道。俱脱轮回苦趣。恰合佛心。如影随形。必定成佛。所谓成己可以成物。利人即为自利者也。
各位大善人，无论是男是女，既然已经发心修行，就要从根本的地方修起。什么是根本呢？就是忠于君王、孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟、夫妻有别、信任朋友、教育子孙、和睦宗族、敬奉有德之人、宽恕无知之人、保持诚敬之心、勤于忏悔、反省自己的过错、忍受他人的侮辱。从这几件事上用力，才算是找到了修行的入手处，不至于茫然没有头绪。长久坚持修行，直到达到圣贤的境界，自然就能进入圣人的领域了。
现在有些人修行，虽然看似诚敬，但对于这些根本的地方，却完全不注意、完全不讲究。我恐怕三教的圣人，是绝不会接纳那些不讲忠孝仁义之人的。
君王的恩德，不论你做不做官；父母师长的恩情，不论他们是否在世，都是对我恩重如山的人。不想着去报答他们，是不行的。所以，发心修行的人，无论功德大小，无论持诵多少，都应该把这些功德回向给佛，用来报答君王、父母、师长的深恩。对于兄弟、夫妇、朋友、子孙、宗族，则要想着如何去感化他们、教导他们，成就一切善果。
尤其是父母，是生养我的人。如果不生我，我的身体从哪里来？所以根本尤其重要，报答尤其迫切。国家之所以用孝道来治理天下，所以说，把孝心转移过来就可以尽忠，寻找忠臣要到孝子的家门里去找。父母健在，是多么幸运啊！必须竭尽全力孝顺奉养，耐心细致地劝导父母信奉佛法，让他们一心念佛，将来一定要让父母成佛才罢休。这才是出世法中的大孝子。
如果父母已经去世，是多么不幸啊！也必须勤勤恳恳地为父母修行念佛，读诵大乘经典，哀求我佛，接引父母往生净土。终身都这样做，才可以说是尽到了做儿子的本分。
倘若不在这方面用心，只为自己修行，那就是所谓的盲修瞎炼。我恐怕根本的地方有亏欠，决难实现自己的愿望。古诗说：“枝叶没有害处，但根本已经被拔掉了。”如果在根本的地方，实实在在地去做，勤勤恳恳地忏悔——“忏”是忏悔过去的罪孽，“悔”是悔改现在的过错——所谓有了过错而不改正，那才是真正的过错。有了过错能够改正，没有比这更大的善了。如果能改过自新，就是大善。我佛慈悲，没有不垂怜这样的人的。
如果再能发心，普度一切众生，共同归于佛道，一起脱离轮回的苦海，那就完全符合佛的心意了。如同影子跟随形体一样，必定能够成佛。所谓成就自己就可以成就万物，利益他人就是利益自己。