宗门拈古汇集

德山禅师说过："我们禅宗没有什么固定的教条理论，实际上没有任何一个具体法门可以传授给人。"老佛陀也说过："我在四十九年的说法过程中，从来没有说过一个字。"那么三藏十二部经典和一千七百则禅门公案，又是从哪里来的呢？这正是天下人最难理解的地方。如果不是那些眼神明亮、脑后别有灵光的人，实在不容易跟他们谈论这个道理。

说是没有教条理论，可是师徒之间互相问答，什么"布衫"啊、"胡饼"啊这些比喻说法，却遍布整个禅林。说是从来没有说过一个字，可是那些装帧精美的经书，却像太阳星星一样清楚明白地摆在那里。这难道是无缘无故就这样做的吗？我听人说过："真正会说话的人，即使满天下都是他的言论，也不会犯语言上的过错。"就像用火来比喻的人，整天用牙齿、嘴唇、舌头说来说去，始终吃不到火本身。既然如此，那些经典虽然数量多得能装满龙宫、多到像云水般数不清，却从来没有一个字一个句子真正存在。这样之后才能明白佛陀和德山禅师所说的道理，是确实有深意的。

会公禅师说："言语虽然带着玄妙，却没有固定的路子；舌头虽然说话，实际上等于没有说。"大概就是指这个意思吧。我们禅宗自从释迦牟尼佛周行七步、迦叶尊者弄倒刹竿以来，流传到中国，就像遍地长满了葛藤一样，到处都是纠缠的言论。然而实际上连一个固定的字眼都没有，来挂住人们的嘴巴。正因如此，后代的弟子们才争相地讲说、提唱它，拈出、评点它。在举起椎子、竖起拂子、闪电雷鸣般的禅机时刻，一个肯定一个否定，越来越奇特。这些都不是可以用心思去猜想的，简直就像太阳里的神珠，光芒颜色变幻不定。哪里是那些凭空乱抓、捕风捉影的人能相提并论的呢？

宋代的时候，建谿禅师先编成了《禅门拈颂集》；元代的时候，古林禅师接着编著了《宗门统要》。这两部书在收集选择方面，各有各的宗旨和用意。读者读起来，就像登上了妙高峰顶，心胸开阔得装下了天空大海，自己都不知道有多高多远；又像是进了娑竭罗龙的宫殿，各种奇珍异宝光闪闪地摆在眼前，自己都不知道身在富贵的环境之中。这样看来，这两部书已经成为我们禅宗的一大成果，已经足够称得上伟大了，何况后来又有人把它们汇编起来呢？

我不才，只是利用剩余的时间和念头，体会建谿和古林两位禅师的心血。于是选取从宋代到元朝直到现在，各位宗门大师的言论。凡是那些拈起话头、代为回答、另下判断、机锋追问，足够开启人们智慧眼目的内容，都采录进来并加以延续。总共编成四十五卷，题名为《宗门拈古汇集》。这就好比在玛瑙台阶上，再铺上红色的细沙。又像是从江河汇聚到大海，再从大海汇聚到阿耨达池，那广阔浩瀚的程度，也算是到达极点了。至于那个在"多子塔前"、在黄梅五祖半夜所传授的那一件重大事情，如果舍弃了这个，那就跟在荆山之外另找和氏璧有什么区别？我直接敢说：这部汇集，真正是我们禅宗的一大成果，确实不是瞎说的。

有人说："古人接待度化众生，只不过有他们的方法和道理罢了。这部书只不过是古人的糟粕，去整理它有什么用呢？"我说："对。这确实是古人的糟粕。但古人的精华美酒，你能向我拿出一点来看看吗？"那人马上闭口结舌，红着脸退了下去。

唉！清净圆满的月亮，本来就不是指月亮的那个人手指头能代表的。然而如果不是真正看透了天空的心性，却要离开手指头另外去寻找月亮，这又怎么可能呢？以后如果有人能在此书中，另外长出一只眼，彻底看清楚自古以来各位老禅师那一棒一喝背后的真正来处，那么把这部汇集看成是糟粕，又有什么不可以呢？

康熙三年甲辰年重阳节，庐陵的承祖僧人净符，在待月堂写下此文。