神光见达磨。三拜起立付以衣法。真觉参曹溪。绕床振锡而定宗旨。盇心法之精微非言所及。后来诸祖行棒行喝。辊毬作舞。打鼓振铎。以大机大用发扬为己为人之玅。而所谓东土有大椉根器传佛心宗者。正谓是也。惟大椉菩萨能为己为人。独觉．声闻则不能之。是知吾宗授受岂细事哉。近时丛林不古。或少有见解而无真履实践。失其体也。或有静工而不能提唱纲要以利生接物。失其用也。若体用兼资行解俱备。江淮之间惟竺源禅师而已。师蚤徧参名宿。佛祖教典无不探赜。而卓然以己躳大事为任。末见无能教公。机语契合遂嗣其法。两住鄱之玅果寺。倦于涉世。谢归南巢。海内学者大至。室无所容。有以真觉证道謌请注。师随问析之。学者笔录成帙。姑熟陈善会愿刻诸梓以惠来学。而征序于予。予谓理之悟则一。事之修则无穷。故华严四法界终之以事事无碍者。谓其不舍一法而无一物不得其当也。真觉始由教观修行。如人之治田园居室既富。且有特契券未之明允。及见六祖。犹持券入官一印印定。永保家业。与马祖．百丈．黄檗．临济．南阳．大珠如契经说法。莫不由斯。而雏道人乌足语此哉。吾又闻无能公益通经教儒老百家。而师则辩博过之。故其发挥真觉之蕴特应酬余事耳。若夫室中征诘机迅雷电。揭示衲僧向上巴鼻。当逢作者别为拈出。

神光遇见达摩祖师，三拜起身后获传衣钵法脉；永嘉玄觉参访曹溪六祖，绕床振锡而立定禅宗宗旨。这正说明心法的精微奥妙非言语所能传达。后来历代祖师或棒喝交驰，或滚球起舞，或击鼓振铎，都是以大机大用彰显自利利他的玄妙。所谓东土有大乘根器传承佛心宗脉，指的正是这般气象。唯有大乘菩萨既能自修又能化他，独觉与声闻行者则难以做到。由此可知我宗法脉传承岂是等闲小事？近来丛林风气不似古时，或稍具见解却无真实践履，便失了根本体性；或虽有静定功夫却不能提纲挈领利生接物，便缺了妙用显发。若能体用兼备、行解圆满，江淮之间唯有竺源禅师堪称典范。禅师早年遍参各方大德，佛祖经教无不深究，始终以彻悟己躬大事为志业。后来谒见无能教公，机锋语默自然契合，遂传承其法脉。两度住持鄱阳妙果寺，因倦于尘务，辞归南巢山中。四方学者云集而至，禅室几无容身之处。有人持永嘉证道歌请禅师作注，禅师随问剖析，学人笔录成册。姑熟陈善会居士发愿刊刻流通以惠后学，特来请我作序。我以为理体之悟本是一如，事相修行却无穷无尽。所以华严四法界终归事事无碍，正是因其不舍一法而令万物各得其所。永嘉玄觉初由教观入手修行，犹如经营田园宅邸已然丰足，却还持有未经验证的地契；待见六祖，恰似持契入官衙钤印确认，从此永保家业。纵观马祖、百丈、黄檗、临济、南阳、大珠等古德，无不是依此契理契机说法。那些浅学之辈岂能领会此中深意？我亦闻无能教公博通经教儒道百家，而竺源禅师的辩才学识更胜一筹，故其阐发永嘉证道歌精蕴不过随手应机之事。至于室中机锋诘问迅如雷电，揭示衲僧向上关窍的作略，且待真正行家另行拈提。

绝学者学无所学也。学无所学。学之绝矣。无为者为无所为也。为无所为。为之无矣。非世之绝学无为。乃世出世间之绝学无为也。自觉觉他觉行圆满。三身圆显十号俱彰者。诸佛之绝学无为也。十圣三贤六度万行。众生度尽方证菩提者。菩萨之绝学无为也。断三界尘劳出分段生死。诸漏已尽不受后有者。二乘之绝学无为也。洞悟诸佛心宗。透彻衲僧巴鼻。行解相应智眼圆明者。衲僧之绝学无为也。三际平等一道清虗。尽十方世界是个沙门全身。万象森罗是个金刚正体。无坏无杂无欠无余。上无诸佛之可成。下无众生之可度。平帖帖地。闲落落地。身心一如身外无余。可谓绝学无为闲道人也。到这田地。更无第二人。亦无第二念。圣凡情泯。真妄见空。返观无明实性即是佛性。幻化空身即是法身。大包无外。细入无内。荡荡无为。兀兀自化。无名无字无去无来。亘古亘今湛然常住。故云法身觉了无一物。本源自性天真佛。了知五蕴三毒如浮云水泡虗出没耳。五阴者即色受想行识。三毒者即贪瞋痴也。又云饿鬼畜生地狱也。虽然犹是教乘边事。临济门下正在半途。到家一句作么生道。

所谓“绝学”，就是学那无需刻意去学的东西。既然学的是无需刻意去学的东西，这学习本身也就超越了。所谓“无为”，就是做那无需刻意去做的事。既然做的是无需刻意去做的事，这作为本身也就空寂了。这里说的绝学无为，并非世间意义上的，而是超越世间与出世间的绝学无为。

自己觉悟，使他人觉悟，觉悟的修行圆满具足，法身、报身、应身圆满显现，十种尊号全部彰显，这是诸佛的绝学无为。十地圣者、三贤位菩萨，践行六度万行，度尽一切众生方才证得觉悟，这是菩萨的绝学无为。断除三界的烦恼尘劳，超脱分段生死，所有烦恼漏尽，不再受轮回后有，这是声闻、缘觉二乘的绝学无为。彻底了悟诸佛心法的宗旨，通透把握禅僧修行的关键，行为与见解相应，智慧之眼圆满明澈，这是禅僧的绝学无为。

过去、现在、未来平等无别，唯有一道清净虚灵。整个十方世界就是一个出家人的全部身心，一切森罗万象就是金刚不坏的真实本体。没有毁坏，没有杂乱，没有欠缺，没有多余。向上，没有需要成就的诸佛；向下，没有需要度化的众生。平平坦坦，安闲自在。身心完全合一，身外再无别物。这便可以称为绝学无为的闲适道人了。

达到这般境地，便再没有第二个人，也没有第二个念头。圣者与凡夫的情见泯灭，真实与虚妄的见解空寂。返观内照，无明的真实本性就是佛性；虚幻变化、本为空寂的肉身就是法身。它大到包容一切没有外界，小到深入微尘没有内里。坦荡空寂，无所作为，巍然独立，自然化育。没有名称，没有文字，没有离去，没有到来。从古至今，清澈澄明，永恒常在。

所以说：觉悟法身，了无一物可得；本源自性，就是天真佛性。彻底明了色、受、想、行、识这五蕴，和贪、瞋、痴这三毒，都如同浮云水泡，虚妄地生起灭去罢了。(五阴就是色、受、想、行、识。三毒就是贪、瞋、痴。也有说法指饿鬼、畜生、地狱三恶道。)不过，这些说法仍然属于教法理论层面的事。在临济宗的门庭里，这还算是在半路上。那真正到家的那一句，该怎么表达呢？

一相无相谓之实相。即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来至于今日。本自清净。本自圆满。本自具足。本自灵玅。廓若太虗明如皎月。与他三世诸佛同体无异。良由二仪初分。三才始立。最初不觉托识受生。瞽智眼于昏衢匍匐九居之内。锁真觉于梦夜沉迷三界之中。因师指教方觉前非。回光返照洞彻真源。故谓之证到此田地。无人无法。无佛无众生。无去无来。无生无死。旷劫无明业识应念顿消。故云刹那灭却阿鼻业。梵语阿鼻。此云无间。乃极苦之地狱也。永嘉恐世人信之不及。故立誓云。我若将此语诳惑于人。自招拔舌尘沙劫数也。此是深慈痛悲故能尔矣。劫者。时分也。还信得及么。更听一颂。

所谓实相，就是既不执着于任何表象，也不执着于没有表象。这就是一切众生本来具有的灵明觉悟之心。这个心从无量劫以前直到今天，本来就是清净的，本来就是圆满的，本来就是具足一切的，本来就是灵妙无比的。它空旷得像广大的虚空，明亮得如皎洁的明月，与过去、现在、未来所有佛的本体没有差别。

实在是因为天地刚刚分开，天、地、人三才开始确立的时候，最初那一念不觉悟，依托识神投胎受生。从此，智慧的眼睛在昏暗的道路上失明，只能在九种生存环境中匍匐；真正的觉悟在长夜的梦境里被锁住，一直沉迷在欲界、色界、无色界这三界之中。因为得到老师的指点教导，才觉察到以前的错误。回转目光向内观照，彻底洞见了真实的源头。所以称之为“证”。到了这个境界，没有“人”，也没有“法”；没有“佛”，也没有“众生”；没有去，也没有来；没有生，也没有死。旷劫以来累积的无明和业识，在一念之间顿时消失。所以说“刹那间灭除阿鼻地狱的业报”。“阿鼻”是梵语，这里的意思是“无间”，就是痛苦没有间断的最苦的地狱。

永嘉大师恐怕世间人不能相信这话，所以立下誓言说：我如果拿这些话来欺骗迷惑别人，自己将招致拔舌地狱的报应，经历像微尘沙粒数目那么多劫的时间。这是因为有深切的慈悲和悲悯，才能这样做的。“劫”是时间单位。大家还能相信吗？再听一首偈颂。

顿觉者非次第方便而证也。乃上根利智一闻千悟一了百当之人也。如断一缕丝。一断一切断。一证一切证。如来禅者即诸法如义。来无所来也。非四禅八定之禅。乃达磨大师不立文字单传直指如来心印之禅也。既悟此心诸缘悉舍。即檀波罗蜜也。本来清净即戒波罗蜜也。不以赞而喜不以谤而瞋即忍波罗蜜也。念念无妄即精进波罗蜜也。内寂不摇即禅波罗蜜也。智照如日即般若波罗蜜也。到此田地。三千威仪八万细行步步皆如。无一理而不圆。无一事而不备。故云六度万行体中圆也。迷时诸境亦然。悟后万法俱息。故云梦里明明有六趣。觉后空空无大千。大千者。释迦如来之化境也。化境尚空。况有六趣。只如觉后一句作么生道。

顿悟的人不是靠循序渐进的方法证得的。这是上等根器、敏锐智慧的人，一听就彻底明白、一悟就全部通达。好比切断一缕丝线，一断就全部断掉，一证就全部证得。如来禅就是一切事物本来的真实样子，来也没有真正从哪里来。这不是指四禅八定的那种禅定，而是达摩大师不依靠文字、直接指示如来心印的禅。既然悟了这个心，一切外在条件都放下，就是布施波罗蜜。心本来清净，就是持戒波罗蜜。不因为称赞而欢喜，不因为毁谤而恼怒，就是忍辱波罗蜜。每一个念头都不虚妄，就是精进波罗蜜。内心寂静不动摇，就是禅定波罗蜜。智慧照耀如同太阳，就是般若波罗蜜。到了这个地步，三千种威仪、八万种细微行为，每一步都契合真如，没有一个道理不圆满，没有一件事情不具足。所以说六度万行在自性中圆满。迷惑的时候，种种境界好像真实存在；觉悟之后，一切现象都平息。所以说：梦里清清楚楚有六道轮回，觉悟后空空荡荡没有大千世界。大千世界，是释迦如来教化的境界。连教化的境界尚且是空，何况六道轮回呢？那么，觉悟之后的一句话该怎么表达呢？

我心本空。罪福无主。罪福既无主。安有损益乎。身心寂灭平等一如。离文字相。离缘虑相。离一切想。离一切执着。故云莫问觅也。大师悯彼来学推己及人。良由劳生自信不及。背觉合尘弃本逐末。随业漂流荡而忘返。被见闻觉知恩爱习气笼罩。自己不得现前。神通光明不得发露。譬如古镜久埋尘垢不能照物。所以今日分明为他剖开分析。那里有个天生弥勒自然释迦。故云谁无念谁无生。信得及致力切。打开自己宝藏。见彻本来面目。内心外境廓尔虗融。彼圣此凡平等超越。故云若是无生无不生。治生产业皆与实相不相违背。是法住法位世间相常住。又虑世人以无念无生成断灭见解。自谓百了千当。譬如机关木人亦无心念。欲求成佛无有是处。故云早𣆶成。即何时成也。

我心本自空寂，罪与福都没有固定不变的主体。既然罪福没有主宰，又哪有什么真正的损失或增益呢？身心归于寂静，平等无二，浑然一体。远离文字的表象，远离思虑的分别，远离一切妄想，远离一切执着。所以说不要向外寻求。

大师怜悯后来的学人，推己及人。实在是因为劳碌的众生不能相信自己，背离觉悟而迎合尘俗，舍弃根本却追逐枝末，随着业力漂泊流转，放逸而不知回头。被眼耳鼻舌身意的感知、恩爱情仇的习气所笼罩束缚，自己的本性不能显现，本具的神通光明无法显露。就好比古镜长久埋没在尘垢之中，无法照见事物。所以今日才清晰明白地为他剖析开来——哪里有什么天生就是弥勒、自然就是释迦的呢？所以说，谁没有念头？谁没有生灭？只要信得真切，用功得力，打开自己本有的珍宝库藏，彻底识见本来的面目，那么内心与外境就会豁然开朗，消融无碍。那里的圣人与这里的凡夫，平等无别，一同超越。所以说，若能契入无生，则无有一法不生。即便是经营家业、谋生劳作，也都与诸法实相没有违背。一切法安住于其本然位置，世间的种种相状本来就是永恒常在的。

又担心世人把无念、无生误解为断灭的见解，自以为这样就万事大吉、彻底究竟。好比机关木人，它也没有心念，但若想靠这个成佛，那是绝无可能的。所以说“早𣆶成”，即是反问：何时能成呢？

古云。学道先须且学贫。学贫贫后道方亲。此戒贪等不事外饰也。出家儿从佛氏姓故称释子。子者男子之通称也。梵语释迦。此云能仁。不言释迦者从其简也。身外无物而心怀圣道。实非贫也。复言贫则常披缕褐道则心藏无价珍者。则百千法门无量玅义恒沙功德三昧神通悉皆具足。出生无穷用之无尽。接物利生应病与药。大喜大舍无悋无惜。转八识为四智。束四智为三身。乃至八解六通森罗万象。一印印定毫发无差。故云体中圆心地印者是也。上根利智之士。一决一切决。一了一切了。中下之机。触途成滞故多闻多不信也。得底人但以正悟之境灵灵自照。洗磨无量劫来微细习垢。霜露果熟辄出头来。如急水滩头月华。千波万浪触之不散。始不被生死阴魔之所惑。故云但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。葢不同向外驰求者也。

古人说：学道首先要学会安于清贫，学会清贫之后才能真正亲近道法。这是告诫人们要戒除贪欲，不追求外在的修饰。出家人随从佛陀的姓氏，所以称为释子。“子”是男子的通称。梵语“释迦”，汉语意为“能仁”。这里不称“释迦”是为了简洁。身外虽无财物，心中却怀有圣道，这其实并非真正的贫穷。

又说：外表虽常穿粗布衣，心中却藏有无价珍宝——这就是指百千法门、无量妙义、恒河沙数的功德、三昧神通，全都具足圆满。能出生无穷智慧，运用没有尽头，接引众生、利益有情，应其根机给予法药。以大喜大舍之心，毫无吝惜。转八识为四智，收束四智成三身。乃至八解脱、六神通，森罗万象，皆以一印印定，分毫不差。所以说“体性圆明，心地印现”就是这个意思。

上等根器、锐利智慧的人，一旦决断则一切决断，一旦明了则一切明了。中等下等根机的人，处处都会滞碍，所以听闻再多也难以生信。真正悟道的人，只是以正悟的境界灵明自照，洗涤无量劫来的微细习气尘垢。时机成熟，自然显露，如同急流滩头的月影，千波万浪冲击也不散乱。这样才能不被生死烦恼的阴魔所迷惑。所以说：只从自己心中解开污秽的外衣，谁还会向外夸耀精进呢？这正是不同于向外奔走追求的人啊。

觉悟了彻底人。获无功用智。与有为功行不同也。昔梁武帝问达磨。朕自即位以来。造寺写经度僧无数。有何功德。磨云。此是人天小果有漏之因。非大功德。帝曰如何是大功德。磨云。净智玅圆体自空寂。如是功德不以世求。武帝滞于有为之功也。所以道住相布施生天福。犹如仰箭射虗空。到势力尽时箭还坠落。故云招得来生不如意。寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善化四天。庄严多七宝。七宝镇随身。庄严甚玅好。一朝福报尽。犹如栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。况复诸凡夫。无常岂可保。争似无为实相门。一超直入如来地。无为实相者即涅拌玅心实相无相法门也。如来地者即前后际断一真法界也。于此颔旨。如王子登极。白衣拜相。故云直入如来地。

觉悟透彻的人，获得无功用智。这与有为造作的功德修行不同。从前梁武帝问达磨祖师：“我自即位以来，建造寺院、抄写佛经、度化僧众不计其数，有什么功德？”达磨说：“这只是人天福报的小果，属于有漏的因缘，并非真正的功德。”武帝问：“怎样才是大功德？”达磨答道：“清净智慧微妙圆满，本体自然空寂。这样的功德不是世间有为法所能求得的。”梁武帝正是执着于有为造作的功德。

所以说：执着形相布施，虽能得生天福报，却像朝虚空射箭——等到力量用尽时，箭终究会坠落。因此招感来生的果报仍不如意。寒山子有诗说：“我曾见转轮圣王，千子常围绕身旁，以十善法教化四天，用众多七宝庄严国土。七宝随身庄严，景象甚是美妙。一旦福报享尽，犹如栖身芦苇的孤鸟，转世沦为牛领上的小虫，在六道中承受业力流转。何况世间凡夫，无常岂能永保？”

怎比得上无为实相法门——一旦契入，便径直登上如来境地。所谓“无为实相”，即是涅槃妙心、实相无相的法门；“如来地”即是前后际断、一真法界的境界。若能领会其中宗旨，便如王子登基、平民拜相，所以说“直入如来地”。

诸佛菩萨历代祖师天下善知识。说法利生之模范也。先以法雷而警悟之。次以法鼓而溥集之。然后以慈云普覆一雨所润。三艸二木各得滋长。故云龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山有艸名曰肥腻。更无杂异。白牛食之纯出醍醐。雪山喻一真境界。香艸喻圆修正道。白牛喻智照真理。醍醐喻一乘上味。以明上乘菩萨最初发心便成正觉。圆顿之机念念相应。故言常纳也。只如沩山云。不如随分纳些些。又作么生。一性通时则圆通一切性也。一法彻时则徧含一切法也。始知众生本来成佛。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。譬如一月普现一切水。一切水月一月摄。递相融通交相涉入。重重无尽无尽重重。此非表法。唯证乃知。故云一地具足一切地。非色非心非行业。地者自证之地。非解会之所能及也。非色者非窒碍之色也。非心者非觉知之心也。非行者非造作之行也。非业者非所作之业也。乃上根利智一了一切了一明一切明。即阿难所谓不历僧祇获法身。到者田地。一切性相百千法门无量玅义。皆是权机非究竟法。故云一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

诸佛菩萨和历代祖师、天下的善知识，都是说法利益众生的典范。他们先用佛法如雷声般惊醒众生，再用佛法如鼓声般普遍召集大众，然后以慈悲如云普遍覆盖，法雨平等滋润，使得各种根器的众生——如同三草二木——各自得到滋养成长。所以说：龙象践踏之地，润泽无边；三乘五性众生，全都醒悟。

雪山上有一种草名叫肥腻，纯净没有杂染。白牛吃了它，纯粹产出醍醐。雪山比喻唯一真实的境界，香草比喻圆满的修正之道，白牛比喻智慧观照真理，醍醐比喻一乘佛法的无上妙味。这是为了说明上乘菩萨最初发心，便能成就正觉，圆顿根器的人念念与佛法相应，所以说“常纳”。就像沩山禅师说的：“不如随分纳些些。”这又是什么意思呢？当一个本性通达时，就圆融通达一切本性；当一个法彻底明了时，就普遍含摄一切法。这才知道众生本来都已成佛，共同居住在常寂光净土，都名为毗卢遮那佛。就好比一个月亮普现在一切水中，一切水中的月影都被这一个月亮所摄收。彼此互相融通，互相涉入，重重无尽，无尽重重。这不是表面上的道理，只有亲证才能知晓。所以说：一地具足一切地，非色非心非行业。“地”是指自我亲证的境界，不是理解和领会所能达到的。“非色”是指不是障碍的形色；“非心”是指不是觉知分别的心；“非行”是指不是造作的行为；“非业”是指不是所造的业果。这是上等根器、锐利智慧的人，一了一切了，一明一切明，正是阿难尊者所说的“不经历僧祇劫便获得法身”。到了这个境地，一切性相、百千法门、无量妙义，都是权宜方便的机巧，不是究竟的法门。所以说：一切数句非数句，与我的灵明觉性有什么相干呢？

原夫灵源湛寂法海渊深。本无名相之殊。安有圣凡之异。良由劳生自信不及。随业漂流旷劫升沈荡而忘返。故我大觉世尊运同体悲作不请友。为此大事因缘出现于世假设种种言说种种权门。令诸众生开示悟入佛之知见。如将蜜果子换彼苦胡芦也。故云建法幢立宗旨。法者本有之法。幢者高显为义。如标帜也。宗旨者众多所宗。而悟明心地如星之拱北水之朝东也。明明佛敕曹溪是者。衣止不传。法周沙界。第一迦叶首传灯者。世尊于涅槃会上。因大梵天王献金色波罗华于佛。舍身为床座请佛说法。佛拈此华普示大众。百万人皆罔措。唯迦叶一人领旨。世尊云。吾有正法眼藏涅槃玅心实相无相微玅法门。付嘱于汝。以为教外别传之旨。故云首传灯也。从此祖祖相承心心相印。二十八代西天记。初祖迦叶。二祖阿难。三祖商那和修。四祖优波毱多。五祖提多迦。六祖弥遮迦。七祖婆须密。八祖佛䭾难提。九祖伏䭾密多。十祖脇尊者。十一祖富那夜奢。十二祖马鸣大士。十三祖迦毗摩罗。十四祖龙树。十五祖迦耶提婆。十六祖罗睺罗多。十七祖僧伽难提。十八祖伽耶。十九祖鸠摩罗多。二十祖奢耶多。二十一祖婆修盘头。二十二祖摩拏罗。二十三祖鹤勒那。二十四祖师子。二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多罗。二十八祖菩提达磨。故云二十八代西天记者是也。

原本灵性本源清澈寂静，佛法海洋深远无垠。本来就没有名称与表象的区别，哪里会有圣者与凡人的差异？实在是因为劳碌众生自己信不过本心，随着业力漂泊流转，经历漫长劫数的上升沉沦，放荡迷失而忘了归途。所以我大彻大悟的世尊，运用同体大悲，化作不请自来的善友，为了这桩大事因缘出现于世间，权且设立种种言说、种种方便法门，让所有众生能够开启、指示、悟入佛的智慧境界。就像是用蜜糖果子换掉他们手中的苦葫芦一样。所以说：建立法幢，树立宗旨。所谓“法”，是本自具足的法；“幢”，是以高耸显眼为含义，如同标志一般。“宗旨”，是指众人共同遵循的准则，从而觉悟明了本心，如同星辰环绕北极、水流奔向东方。

“明明佛敕曹溪是”一句，是说衣钵止于不传，而佛法遍满大千世界。“第一迦叶首传灯”是指：世尊在涅槃法会上，因为大梵天王向佛奉献金色波罗花，甚至舍身作为法座，请佛说法。佛拈起这朵花，普遍示现给大众。百万人全都茫然不知所措，唯有迦叶一人领会了旨意。世尊说：“我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，付嘱给你。”以此作为教外别传的宗旨，所以说他是首位传承法脉的人。

从此，祖师代代相传，心心相印。所谓“二十八代西天记”，指的是：初祖迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优波毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须密、八祖佛䭾难提、九祖伏䭾密多、十祖胁尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣大士、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦耶提婆、十六祖罗睺罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶、十九祖鸠摩罗多、二十祖奢耶多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达磨。所以“二十八代西天记”说的就是这段传承。

梵语菩提达磨。此云觉法。西竺为二十八代祖。此土为初祖。南天竺国香至王第三太子也。遇二十七祖。知其密迹发明心要。乃记之曰。未可远游且止南天。待吾灭后六十七载当往震旦大兴佛事。汝往南方勿住。彼唯好有为功业不见佛性。汝纵到彼不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株媆桂久昌昌。师在本国破彼六宗邪解。自南天竺泛海经涉三年。时普通八年九月二十一日至广州。刺史萧昂表闻。武帝诏至金陵。帝问。朕自即位以来。造寺写经度僧无数。有何功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形虽有非实。帝曰如何是真功德。师曰。净智玅圆体自空寂。如是功德不以世求。帝问如何是圣谛第一义。师曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。师曰不识。帝不领悟。十月十九日潜回江北。十一月二十三日届于洛阳。当后魏孝明帝太和十年也。寓止于嵩山少林。面壁而坐终日默然。人莫测之。即禅宗初祖也。后九年。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛博覧群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻达磨大师住止少林。至人不遥当造玄境。乃往彼。晨夕参承。师常端坐面壁莫闻诲励。光自曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥布发掩泥投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年十二月十九日夜天大雨雪。光坚立不动。达明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上玅道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道为法忘身。汝今断臂吾前。求亦可在。遂易名慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰我心未宁乞师安心。师曰将心来为汝安。光曰觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。从此悟入。为二祖也。二祖得之于初祖。皆以衣盂相传。磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能。乃曹溪六祖大师也。至此不传其衣但传其道。自是以后成佛作祖者水涌山出。梵刹招提碁分星布。故云后来得道何穷数。

梵语“菩提达磨”，汉语意思是“觉法”。他在西方天竺是第二十八代祖师，到了我们这里是禅宗初祖。他是南天竺国香至王的第三个儿子。遇到第二十七代祖师时，祖师看出他根基深厚，能领悟心法要旨，就给他授记说：“现在不要远游，暂且留在南天竺。等我圆寂六十七年后，你应当前往震旦，大力弘扬佛法。你去南方，不要停留。那里的人只喜欢做有形的功德事业，却看不见佛性。你即使到了那里，也不可久留。”听我说一首偈子：“路上跨水又遇羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，两株嫩桂久昌昌。” 达磨祖师在本国时，就破除了六种外道的邪见。他从南天竺乘船渡海，经过三年，在梁朝普通八年九月二十一日到达广州。刺史萧昂上表奏闻朝廷，梁武帝下诏请达磨到金陵。武帝问：“我自从即位以来，建造寺庙，抄写佛经，剃度僧人无数，有什么功德？”达磨祖师说：“这只是人天福报的小果，是有漏的因缘。就像影子跟着形体，虽然有，却不是真实的。”武帝问：“那什么是真正的功德？”祖师说：“清净的智慧，微妙圆满，其本体本自空寂。这样的功德，不是世间有为法可以求得的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”祖师说：“空空荡荡，没有圣凡之别。”武帝问：“那在我面前的是谁？”祖师说：“不认识。”梁武帝不能领悟。十月十九日，达磨祖师悄悄渡过长江回到北方。十一月二十三日到达洛阳，当时是北魏孝明帝太和十年。他住在嵩山少林寺，面朝墙壁静坐，整天默然不语，人们都猜不透他。这就是禅宗的初祖。过了九年，有一位叫神光的僧人，是个心胸开阔的人。他长期住在伊水、洛水一带，博览群书，善于谈论玄妙的道理。常常感叹说：“孔子、老子的教化，讲的是礼仪规矩；《庄子》、《易经》这些书，也没有说尽最微妙的道理。最近听说达磨大师住在少林寺，这位得道高人就在不远，我应当去探访那玄妙的境界。”于是他就去了少林寺，早晚参拜请教。达磨祖师常常端坐面壁，听不到他有什么教诲。神光自己心想：“古人为求道，能敲骨取髓，刺血济饥，用头发铺地让佛走过，甚至跳下悬崖喂老虎。古人都能这样，我又是什么人，怎能不精进？” 那年十二月十九日夜里，天降大雪。神光坚定地站在雪地里，一动不动。到天亮时，积雪已经没过膝盖。达磨祖师怜悯他，问道：“你在雪里站了这么久，想求什么？”神光悲伤流泪说：“只希望和尚大发慈悲，打开甘露法门，广度众生。”祖师说：“诸佛无上微妙的法门，是经过旷劫精勤修行，难行能行，难忍能忍才得到的。怎么能凭一点小小的德行、小小的智慧，用轻慢的心，就希望求得真正的佛法呢？那只是白白辛苦。”神光听了祖师的教诲激励，悄悄取出利刀，自己砍断左臂，放在祖师面前。祖师知道他是可以传承佛法的“法器”，就说：“诸佛最初求道时，都为法忘身。你现在在我面前断臂求法，这份诚心是可以的。”于是给他改名叫“慧可”。神光问：“诸佛的法印，我可以听闻吗？”祖师说：“诸佛的法印，不是从别人那里得来的。”神光说：“我的心不安宁，请师父为我安心。”祖师说：“把你的心拿来，我替你安。”神光寻找心，却怎么也找不到，便说：“我找不到心。”祖师说：“我已经替你安好心了。”神光从此悟入。这就是禅宗二祖。二祖慧可从初祖达磨那里得到心印，都是以衣钵相传。达磨传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给慧能，这就是曹溪的六祖大师。到了六祖这里，就不再传衣钵，只传心法了。从此以后，成佛作祖的人像泉水涌出、山峰耸立一样多。佛寺禅院，像棋子分布、星星罗列一样遍布各地。所以说，后来得道的人，哪里数得清呢。

者一段意。永嘉嗟叹末法中时节恶薄。纯朴既散嚣浮日盛。薄福众生不务道德。如狂象奔驰难制伏也。何况诸大圣人过去已远。邪见转深。于正法中返生冤害。如达磨落齿服毒。二祖被害。圣师尚尔况后人乎。或有学者各局己解各禀师承。彼此干戈互相攻击。得少为足自不知非。闻说如来圆顿大教法门。返以为非。恨不灭除瓦解冰销。所以因此妄心。所造无量无边黑业如影随形。故云殃在身。所感无量无边苦果皆是自作自受非他人之所致。故云不须冤诉更尤人。谤法之罪如经具明。欲得不招无间重业。休谤如来正法轮。正法者十方如来悟此而成无上正等正觉。六道异类迷此而轮转三涂。天龙护持。谤而不信则其罪可知矣。

这一段的意思是，永嘉大师感叹末法时代风气败坏。纯朴的风气已经消散，浮躁的风气日益盛行。福报浅薄的众生不追求道德修养，就像狂奔的野象难以驯服。何况诸位大圣人已经离世久远，邪知邪见反而越来越深，对于正法反而产生怨恨和伤害。比如达摩祖师被人下毒、打落牙齿，二祖慧可大师被人加害。连圣贤师祖尚且遭遇如此，何况后世的人呢？

有些学佛的人，各自局限在自己的见解里，各自遵循自己师门的传承，彼此之间像打仗一样互相攻击。得到一点点见解就自满，自己却不知道错误。听到如来的圆顿大教法门，反而认为不对，恨不得把它消灭、瓦解掉。所以，因为这种虚妄的心，所造下的无量无边恶业如影随形，所以说“殃在身”。所招感无量无边的苦果，都是自己造作、自己承受，不是别人导致的，所以说“不须冤诉更尤人”。

诽谤佛法的罪过，佛经里已经说得很清楚。要想不招来无间地狱的重业，就不要诽谤如来的正法轮。正法，是十方如来觉悟它而成就无上正等正觉的；六道众生因为迷失它而在三恶道中轮转。正法有天龙八部护持，如果诽谤而不信，那罪过就可想而知了。

圆顿者非渐次也。教者载道之器也。勿人情者为生死事大因缘。非世间常情之比。须是洞悟诸佛心宗。透彻衲僧巴鼻。两眼相对针芥相投。方有少分相应。若有纤疑未尽。直须决问。昔无尽居士始参东林照觉总禅师。得平实之旨。自谓百了千当。及见兜率悦问。侍郎于心不欺。吾宗门有一千七百则机缘。还有疑不。无尽云。其余无疑。德山托钵因缘而已。悦云于此有疑。其他安得无疑。只如德山末后句是有是无。无尽云有。悦大笑归方丈。无尽一夜疑着。至五更起来踏飜脚凳忽然大悟。天晓呈偈云。鼓寂钟沈托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。悦方许可。自此如倚天长劒谁敢当锋。永嘉自谓不是山僧逞驰人我之心。切恐后人错用身心。堕落断常二见。能陷人故名曰坑。非不非是不是。乃明是非之相分明。不可错乱也。非岂不是非乃真非也。是岂不是是乃真是也。不可瞒盰佛性儱侗真如。故云差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。重明是非之相也。昔日灵山会上有一龙女献佛宝珠。世尊受之而为说法。悟无生忍即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉。号华鲜如来。又有比丘名曰善星。念得十八香象驼经。不解佛意。生身溺陷地狱。谓不明佛性返成谤堕。故引以警后人也。

圆顿指的不是渐次修行。教法只是承载真理的工具。不要用人情世故来对待生死大事的因缘，这不是世间普通情感能比的。必须彻底领悟诸佛的心要，通透禅僧的根本关键。双方心心相印，如同磁石吸针、芥子投针那样契合，才有少许相应。如果还有丝毫疑虑没有消除，就必须决断地问清楚。

从前无尽居士刚开始参学东林寺的照觉总禅师时，得到了平实宗旨，自认为已经百了千当。等到遇见兜率从悦禅师，从悦问他：“侍郎对于自心能做到不欺瞒吗？我们宗门有一千七百则公案机缘，你还有疑惑吗？”无尽说：“其他的都没有疑问，只有德山托钵这则公案而已。”从悦说：“在这里有疑惑，其他怎能无疑？就像德山最后一句，是有还是无？”无尽说：“有。”从悦大笑，回到方丈室。无尽一整夜被这个疑惑缠绕，到五更天起来时踢翻了脚凳，忽然大悟。天亮后呈上偈子说：“鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”从悦这才认可。从此他就像手握倚天长剑，无人敢挡其锋芒。

永嘉大师自己说，这不是山僧我要逞强、争胜人我之心，实在是担心后人错用身心，堕入断见和常见这两种偏见。能陷害人的所以叫做坑。“非不非，是不是”，是为了阐明是非的表象分明，不可错乱。“非”难道不是“非”吗？那才是真正的“非”。“是”难道不是“是”吗？那才是真正的“是”。不可模糊佛性、笼统真如，所以说差之毫厘，失之千里。是，则如龙女顿时成佛；非，则如善星活生生陷入地狱。这是再次阐明是非的表象。

过去灵山法会上有一位龙女向佛奉献宝珠，世尊接受了并为她说法。她悟得了无生法忍，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上成就了等正觉，名号为华鲜如来。又有一位比丘名叫善星，能背诵十八头香象才能驮得动的经典，却不理解佛法的真意，活着的身躯就堕陷地狱。这是说明不明白佛性反而会变成诽谤堕落，所以引用这些来警醒后人。

种性邪。非正因。为道之士乃是外道种子。依附邪师生诸邪见。故云错知解也。不能了达如来圆顿法门。于无量劫中受无量生死。皆因邪师而然也。二乘之人断三界二十五有尘劳。超出分段生死。如獐独跳不顾后群。故云勿道心。西天外道极有聪明。不明佛性心外求法。名曰外道。故云亦愚痴亦小騃。大人无智曰愚。小儿无智曰騃。随语生解自生执着。如空拳指上生实解也。修多罗教如标月指。若还见月。了知所标毕竟非月。学道人不明佛性。于根境识上妄生知解。故云执指为月枉施功。根境法中虗揑怪。不见一法即如来者。诸法从本来。常自寂灭相。则有无俱遣六根互用。故曰方得名为观自在。到者田地。了达罪性本空无有罣碍。楞严经云。一人发真归源。十方虗空悉皆消殒。况罪福之相耶。僧问古德云。了即业障本来空。只如狮子尊者与二祖大师是了不了。德云。不见道本来空。肇法师云。五阴元非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。故云本来空也。若不了悟。执法不忘。因果历然如影随形。故云未了应须还宿债。从上诸圣递相出兴。开方便门示真实相。良由众生自信不及不能悟入。譬如世间饥饿之人。得遇王者之饍种种美味。即生怖畏而不敢食。又如久病不瘥。得遇医王反生疑惑。不服玅药甘受病苦。故云争得瘥也。

心性不正，就不是修道的正因。那些自称修道的人其实是外道的根器，追随邪师生出各种错误见解，所以说是“错知解”。他们不能透彻理解如来圆满顿悟的法门，在无量劫中承受无尽的生死轮回，都是因为跟随邪师才这样的。声闻、缘觉二乘的人断除了三界二十五有的烦恼，超越了分段生死，却像獐子独自跳跃不顾后面的群体，所以说他们“勿道心”。西域的外道极其聪明，却不明白佛性，在心外寻求佛法，所以称为外道，所以说他们“亦愚痴亦小騃”。成年人没有智慧叫“愚”，小孩子没有智慧叫“騃”。他们随着言语产生理解，自己生出执着，就像对着空拳头当真以为有东西。佛经教法如同指向月亮的手指，如果已经看见了月亮，就知道所指的是什么，终究不是月亮本身。学道的人不明白佛性，在眼耳鼻舌身意六根、外境和意识上虚妄地产生知解，所以说“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪”。不能领悟“没有一法不是如来”的道理——一切法从根本上，本来就是寂静无相的。这样有和无都放下，六根互相为用，才能称为观自在。到了这个境界，彻底明白罪业的本性是空的，没有任何障碍。《楞严经》说：“一个人发心回归本源，十方虚空都会完全消失。”何况罪和福的表象呢？有僧人问古德：“‘了悟了就知道业障本来是空的’，那么像狮子尊者和二祖大师，他们是了悟了还是没有了悟？”古德说：“没听见说‘本来空’吗？”僧肇法师说：“色受想行识五阴原本不是实有，地水火风四大本来就是空。把头放到利刃下，就像斩春天的风一样。”所以说“本来空”。如果不能了悟，执着于法相不能忘怀，因果就会清清楚楚，如同影子跟随形体。所以说“未了应须还宿债”。历代圣贤相继出现于世，开启方便法门，指示真实的相状。实在是因为众生自己信心不足，不能悟入。就像世间饥饿的人，遇到国王的御膳种种美味，反而心生恐惧不敢吃。又像久病不愈的人，遇到医王反而产生怀疑，不肯服用妙药，甘愿忍受病苦。所以说“怎么能够痊愈呢”。

若是宿熏乘种。佩大愿轮。须处五欲八风之中。不被五欲八风所转。挺然特立如火中莲华终不坏也。如裴相问杨无为东坡山谷无尽子韶诸公是也。僧问古德。欲界无禅。大德云何言有禅定。德云。阇梨只知欲界无禅。不知禅界无欲。到者田地。治生产业皆与实相不相违背。故云知见力也。过去久远有一比丘名勇施。忽于如来禁戒有所缺犯。既犯四重根本之罪。欲自清净。即将三衣挂在锡上高声唱言。我犯重罪谁为我忏。如是唱言至一精舍。遇一尊者名曰鼻鞠多罗云。推罪性了不可得。勇施比丘豁然大悟。即往南方世界成等正觉。号曰宝月如来。已至于今。故曰勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

如果过去修行的种子已经成熟，怀着宏大的誓愿，那就需要在各种欲望和诱惑的环境中锻炼，却不被这些欲望和诱惑所动摇。要像火中莲花一样，挺拔独立，终究不会被烧坏。比如裴休丞相请教杨无为，苏东坡、黄庭坚、张商英、张九成这些大居士，就是这样的榜样。

曾经有僧人问一位高僧：“欲界里没有真正的禅定，您为什么却说有禅定呢？”高僧回答：“你只知道欲界里没有禅定，却不知道真正的禅定境界里根本没有欲望。”到了这个境界，即便是日常谋生的事务，也都与事物的真实本性不相违背。所以说，这就是智慧和见解的力量。

很久很久以前，有一位比丘名叫勇施。他偶然违反了如来制定的戒律，犯了根本的重罪。他想要清净自己的罪业，就把三件僧衣挂在锡杖上，高声呼喊：“我犯了重罪，谁能为我忏悔？”他就这样一路呼喊，来到一座寺院，遇到一位尊者，名叫鼻鞠多罗。尊者对他说：“追究罪过的本性，其实是找不到的。”勇施比丘一听，顿时豁然大悟。后来他去了南方世界，成就了无上正等正觉，名号叫作宝月如来，直到今天依然如此。所以说：勇施犯重罪而悟得无生法忍，早已成佛，至今仍在。

诸佛菩萨演说大乘自在无畏。犹如师子吼时无所畏也。深嗟极叹之词。蒙懂非聪慧也。顽皮靼者即牛领粗厚皮也。此喻小乘钝根闻大不悟。发其叹也。祇知犯前四重罪业障。于如来正法眼藏不能了罪性空也。有二比丘犯婬杀。波离萤光增罪结者。昔有二比丘山中结庵修行。坚持净戒无有缺犯。一日一比丘出。一比丘在庵禅定。忽睡着。有一樵女偷犯净戒。乃内心不悦。至同庵僧归。具说上事。其僧怒。赶逐其女。女惊怖堕坑而死。比丘转加烦恼。共往大德优波离尊者处求乞忏悔。尊者以小乘结罪。时二比丘心疑不决。转生烦惑。维摩大士呵优彼离不善观机。此二比丘久修大乘。何得将大海纳于牛迹。故云萤光增罪结也。大士云。穷罪性了不可得。不在内不在外不在中间。前际不去后际不来中际不住。三际推求了不可得。二比丘忽然顿悟获无生忍。犹如赫日消霜雪。

诸佛菩萨演说大乘佛法，自在无畏，如同狮子吼叫时毫无畏惧。这是深深感叹的言辞。懵懂不明，并非聪慧。顽皮靼者，好比牛脖子上粗糙厚实的皮，这是比喻小乘根器愚钝的人，听闻大乘法却不领悟，因而发出这样的叹息。他们只知道触犯前四重罪业会形成障碍，对于如来正法眼藏，却不能明了罪性本是空无的。

从前有两位比丘犯了淫戒与杀戒，波离尊者如萤火般微小的见解反而增加了他们的罪业束缚。故事是这样的：曾有两位比丘在山中结庵修行，坚持清净戒律，毫无违犯。一天，一位比丘外出，另一位在庵中禅定，忽然睡着了。一位砍柴的女子前来，侵犯了比丘的净戒。比丘醒来后，内心非常懊恼。等到同庵的僧人回来，他将事情详细告知。那位僧人大怒，追赶驱逐那女子，女子惊慌恐惧，掉入深坑而死。两位比丘因此更加烦恼，一同前往大德优波离尊者处请求忏悔。尊者依据小乘教法判定他们的罪业。当时两位比丘心中疑惑不定，反而增添了困惑与迷乱。

维摩诘大士呵责优波离不善于观察机缘。这两位比丘久修大乘，怎能将大海纳入牛蹄印中呢？所以说“萤光增罪结”。大士开示道：彻底推究罪性的本质，了不可得。它不在内，不在外，也不在中间。过去已去不可追，未来未至不可得，现在刹那不停留。从过去、现在、未来三际去推求，全然了不可得。两位比丘听闻，当下豁然顿悟，证得了无生法忍。这就像炽热的太阳消融了霜雪一般。

不思议者。不可以心思口议。故经云。假使满世间皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。葢佛智不可测度也。须是洞悟自心。与从上诸圣同一见闻同一受用。世出世间打成一片。呵笑怒骂皆是佛事。故云妙用恒沙也无极。到者田地。堪受人天供养。故云万两黄金也消得。四事者。一衣服。二卧具。三饮食。四医药。古德云。上座若也实悟去。变大地作黄金。搅长河为酥酪。供养上座未为分外。其或未然。粒米一丝直须拕犂拽耙还他始得。粉骨碎身未足酬者。如常啼菩萨敲骨出髓买花供佛求法。释迦世尊于因地中舍身求半偈。顿超弥勒十二劫。乃至先辈诸老一言之下心地开通。一轴之中义天朗耀。故云一句了然超百亿。如经具明。文繁不述。

不可思议，是指无法用思维揣测、言语议论的境界。所以佛经上说：“即使整个世间的人都像舍利弗那样智慧，一起思量推测，也不能测度佛的智慧。”这是因为佛的智慧确实无法测量揣度。必须彻底觉悟自心，与历代圣贤同一见闻、同一受用，将世间与出世间融合无间，呵斥谈笑、喜怒责骂无不是佛事。所以说妙用如恒河沙数般无穷无尽。能达到这种境界，才堪受得起人间天上的供养，所以说万两黄金也消受得起。四事供养指的是：一是衣服，二是卧具，三是饮食，四是医药。古德曾说：“上座若是真正开悟，即使将大地变为黄金，把长河搅成酥酪来供养您，也不算过分。如果还未达到这种境界，那么一粒米、一根丝线，都须得亲自拖犁拉耙偿还才行，即使粉身碎骨也难以报答。”就像常啼菩萨敲骨取髓、卖髓买花供佛求法；释迦世尊在过去修行时，为求得半句偈颂而舍身，顿时超越弥勒菩萨十二劫的修行。乃至前辈高僧大德，往往因为一句话而心地豁然开朗，因为一卷经而智慧光明朗照。所以说“一句了然超百亿”。这些在佛经中都有详细记载，因文字繁多，此处不再一一叙述。

日性本热宁可说冷。月性本冷宁可说热。十方世界唯此一事实。余二即非真。吾此一真之说。虽众魔不能坏也。大涅槃经云。佛说四谛不可令异。故永嘉引此为证。谓菩萨所弘大乘法门。众魔不能为其障碍。譬如象驾峥嵘而进。岂螳蜋小虫而可拒其车辙耶。昔齐庄公出猎。有螳蜋举足将抟其轮。问其御者曰此何虫也。对曰此是螳蜋也。庄公曰。而以至微之力。而拒大车。不量其力。今永嘉略引为证使人易晓。故云谁见螳蜋能拒辙也。大象不游于兔径者。表大乘圆顿境界。岂涉人天小乘之蹊径哉。大悟不拘于小节者。见性之人。贵要根本谛当智眼圆明足矣。于世疎略。出语无文。此为小节耳。多见今时兄弟云。不可以持犯戒律所拘。此错说也。三世诸佛历代祖师乃至天下善知识。阿谁以行染度人。故笔此以改其谬也。圆顿大教唯接上根。若小根小器浅识劣智欲窥大乘境界。犹握管窥天曰天小者。非天之咎也。故云未了吾今为君决。末后一句始到牢关。大用现前不存𫐄则。揭示空劫已前。岂离而今时节。不见道无位真人是什么干屎橛。者一句也有照也有用。也有权也有实。也有宾也有主。若人捡点得出。许伊亲证阿字法门。其或未然。三十痛棒自领出去。

太阳的本性是热的，怎能说它冷呢？月亮的本性是冷的，怎能说它热呢？十方世界之中，只有这一个根本事实，除此之外的见解都不是真实的。我所宣说的这一真实之理，即使众多魔障也不能破坏。《大涅槃经》说：佛所宣说的四谛真理，不可令其变异。所以永嘉大师引用此经作为证明，是说菩萨所弘扬的大乘法门，众多魔障不能成为其障碍。好比大象驾着高峻的车驾前行，哪里是螳螂这样的小虫能够阻挡车轮的呢？从前齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前足想要挡住车轮。庄公问他的驾车人说：“这是什么虫子？”驾车人回答说：“这是螳螂。”庄公说：“它用极其微小的力量，却想阻挡大车，真是不自量力。”如今永嘉大师略引此事作为例证，是为了让人们容易明白，所以说“谁曾见过螳螂能挡住车轮呢？”

大象不会行走在兔子的小路上，这是比喻大乘圆顿的境界，哪里会涉足人天乘、小乘的狭窄路径呢？真正大彻大悟的人不拘泥于细小枝节，因为明见本性的人，贵在根本处真切妥当、智慧之眼圆满明澈就够了。对于世间事务疏略一些，说话直率没有文饰，这些都只是细枝末节罢了。如今常见一些同修说：“不可以被持戒犯戒的戒律所束缚。”这是错误的说法。三世诸佛、历代祖师，乃至天下的善知识，有谁是以染污的行为来度化人的呢？所以写下这些文字来纠正这种谬误。

圆顿的大教法只接引上等根器的人。如果只是小根器、小器量、见识浅薄、智慧低劣，却想窥探大乘的境界，就像握着竹管看天却说天很小一样，这并不是天的过错。所以说“未能明了，我今为你决断”。最后一句，才真正到达紧要的关口。伟大的作用显现于眼前时，并不拘泥于固定的规则。揭示那空劫以前的本来面目，又何曾离开当下的时节因缘？没听说过吗——“无位真人是什么？干屎橛。”这一句话，有观照也有作用，有权巧也有真实，有宾位也有主位。如果有人能够辨别体会得出，便允许他亲自证入“阿”字法门。如果还不能，那就自己领受三十痛棒出去吧。

证道歌注

No. 1293-A竺原禅师注证道歌序

永嘉真觉大师证道歌

永嘉真觉大师证道歌

No. 1293-A竺原禅师注证道歌序

永嘉真觉大师证道歌

永嘉真觉大师证道歌