焭绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古

好的，请看翻译：禅宗里注解古代公案的，有四个人的作品最有名：天童、雪窦、投子、丹霞。不过，他们的源头其实是汾阳。所谓的“古”，指的是古代高僧们开悟的机缘。所谓的“颂”，就是用诗歌的形式把这些开悟的机缘表达出来，让人心里也能有所触动和领悟。所以，这些颂文的内容，有的是直接讲述故事，有的是引用别的东西来比喻，有的是提出疑问让人思考，都是为了让人明白心的本源。它们依据内心的感悟，形成有节奏的语言，最终目标是要帮助自己修行。如果没有那种像车轮一样灵活转动、不执着于眼前一切的智慧，以及那种能深入体会的“后得智”，是写不出来的。过去的人把雪窦和天童的作品，比作孔子门下子游、子夏的文章，称颂他们写到了圣人的境界。这也是有道理的。看看古代众多公案，记录在《传灯录》里。《灯录》作为公案的根本，又因为这些颂文而显得更加重要。因为那些当时禅师和学人之间互动、衡量的深奥道理，都通过这些颂文表达出来了。怎么能不仔细琢磨、探究一下，去窥见禅宗道理的深奥微妙之处呢？注解这些颂古的人，除了柏山大隐的《圆通觉海》两本书之外，还有好几十家。那些古板粗糙的，说法太浅；那些零散杂乱的，意思又不够清晰。像佛果、万松、林泉这些大德，他们参考了经典和传记里的深意，集合了各家的长处，编成了书，叫做《四家评唱》，用来衬托这四家颂古的伟大，大概概括了禅宗五家的精妙言论，而大隐、觉海等人的作品，就比不上它们了。现在离古代越来越远，学佛的缘分怎么能跟古人完全一样呢？而且，所谓的“颂古”，本身已经是“绕路说禅”，是带着缘分的智慧了。所以，要注解颂古，就不能再引用那些拐弯抹角的议论，而是要直接点出心灵的源泉，这样古代大德开悟的机缘，才能真正地启发和流传，我们才能领会到禅宗那无边无际的深奥微妙。这就是煢絕老人写作《颂古直注》的原因。老人退休在山林里，对着明亮的窗户和碧绿的篆香，觉得自己那一片苦心没了用处。于是就拿来这几种颂古，直接把它的主要意思说清楚，彻底扫清大家的种种疑惑。他用标题来点明重点，为公案做个结论，并不啰嗦，就写成了这个注。拿它跟之前的《评唱》比较，实在是超过了。即便这样，它还是叫作“注”，但它的体例不是一般的注。如果当成一般的注来看，它其实暗中把道理说得非常透彻，像这样婉转的注解也有不少。所以说它虽然叫“注”，但更注重“直指人心”。又因为它“直指”，但它的趣味也不仅仅是“直接”。如果只是“直接”，那就一点余味都没有了，像平常说话一样。所以说，它虽然直白，但又保持了古雅的韵味。更何况，其中解释事实依据，一定让人一眼看到就能明白，不牵扯那些老生常谈的啰嗦话；阐明道理，一定是让人亲身印证当前的心境，不落入“阴界”那种细微深奥的陷阱；解说文句，一定是契合当下情况，展开事情，不犯把方法当成真理、硬塞给别人的错误；彰显“照”和“用”，一定巧妙地同时进行，不落入执着于“情”或“转位”的偏执中。至于像特别指出眼睛一样的关键点，就像明亮的镜子单独高悬；暗中贯通血脉，就像金针在暗中牵引。像这样的例子，多得数不过来。这确实称得上是进入禅宗大门的钥匙，是后学修行人的指南。可惜这本书出现在明朝正德、嘉靖年间，被佛教丛林秘密保护着，有的人连名字都没听说过。现在过了一百多年，这颗遗落的明珠又回来了，埋没的光芒再次闪耀。这实在是菩曇禅师的力量啊！禅师证得了“宝镜三昧”，用这智慧入世，把瓦砾变成宝坊，又用护法、怜悯众生的慈悲心，流传这部颂注。我跟禅师是同学，交往也很友好。他不久前来信问候我，并请我写几句话放在书的前面。我因此得以详细了解煢絕老人著书的概要，并在此普遍告诉各位禅林中学佛的人：那“宝镜三昧”，是从曹洞宗流传下来的，却能够照耀禅宗的各家各派。如今的禅林学子，有不想证得“宝镜”的吗？要证得宝镜，得先研究这四家的颂古；有不研究颂古的吗？那得先学习煢絕老人的这部《直注》。从《直注》明白了颂古，颂古明白了，也就证得了宝镜，这才不辜负禅师的教导啊！我将要看见这宝镜的光芒，永远照耀着丛林了！

顺治辛卯年夏天，台山后学受登撰写说明。