第五十七则云门无滞
舉雲門示眾云。直得觸目無滯。(已是眼花)達得名身句身。(道什麼)一切法空。(這箇聻)山河大地是名身。(題目甚分明)亦不可得。(猶成剩法)喚作三昧性海俱備。(少他一點不得)猶是無風帀帀之波。(繁興不出那伽定)直得亡知於覺。(亡他猶易)覺即佛性矣。(亡己最唯)喚作無事人。(事生也)更須知有向上一竅在。(脚力盡時山更好)天童拈云。賓主不諧。(家不和)二俱有過。(鄰里欺)各與二十棒。(不干天童萬松事)祇如向上一竅又作麼生。(更參三十年)犀因玩月紋生角。(水向竹邊流出綠)象被雷驚花入牙(風從花裏過來香)。
师云。大小云门。学人做处。初见睦州。机似睦州。中嗣雪峰。行雪峰令。后见干峰。得干峰用。干峰示众云。法身有三种病。二种光。须是一一透得。更有照用同时。向上一窍在。云门上堂浑似干峰道。触目无滞。此岂非是二种光事。楞伽经道。名身与句身。及形身差别。凡夫愚计着。如象溺深泥。云门道。达得名身句身。一切法空。山河大地是名身。亦不可得。无尽灯作山河大地是名身。名亦不可得。以名易身。理亦无失。此恐凡夫计着。故云不可得。人多爱实际理地。不受一尘。殊不知佛事门中。不舍一法。故云。唤作三昧性海俱备。华严宗道。法尔本具。宗门唤作本来具足。袁州阳岐山甄叔禅师道。性海无风。心波自涌。所以道。犹是无风帀帀之波。永嘉道。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。故道直得亡知于觉。觉即佛性矣。有处无矣字。唤作无事人。石头谓药山曰。恁么则闲坐也。山曰。闲坐即为也。所以道。莫将无事为无事。往往事从无事生。干峰道。更有照用同时向上一窍在。云门道。更须知有向上一窍在。向上一窍。权实门中。故有多种。天童以干峰三病二光。合云门内心外境。故云宾主不谐。二俱有过。且道天童向上一窍。与干峰云门是同是别。祇个名言难比拟。大都手段解翻腾。