第一则德山示众
舉德山示眾云。今夜不答話。(言猶在耳)問話者三十棒。(打云。喫棒了也)時有僧出禮拜。山便打。(忘前失後漢)僧云某甲話也未問。(却較些子)山云。你是甚處人。(換却眼睛)僧云。新羅人。(却換德山眼睛)山云。未踏船舷。好打三十棒。(大小德山。作這般去就)法眼拈云。大小德山。話作兩橛。(漆桶夜生光)圓明拈云。大小德山。龍頭蛇尾。(烏龜鑽破壁)雪竇拈云。二老宿雖善裁長補短。舍重從輕。(錯下名言)要見德山亦未可。(還曾夢見德山麼)何故。德山大似握閫外威權。有當斷不斷。不招其亂底劒。(險)諸人要識新羅僧麼(莫是闍黎)只是撞著露柱的瞎漢(自領出去)。
德山禅师对大家说：“今晚不回答问题。” 话刚说完，又说：“谁要是来问话，就挨三十棒。” 这时有个僧人走出来行礼。德山立刻打他。 僧人说：“我还没问话呢！” 德山问：“你是哪里人？” 僧人答：“新罗人。” 德山说：“你还没踏上船边，就该先挨三十棒。”
法眼禅师评论说：“德山这老和尚，把话头弄成两截了。” 圆明禅师评论说：“德山这老和尚，真是龙头蛇尾。” 雪窦禅师评论说：“这两位老禅师虽然擅长取长补短、避重就轻，但要真正看清德山，恐怕还不够。为什么呢？德山就像手握大权的人，有该断不断的剑，反而招来麻烦。大家想认识那位新罗僧人吗？他不过是个撞到柱子的瞎子罢了。”
师云。古人举一机一境。皆明此事。且世尊未举花已前。是个什么道理。后来所以买帽相头。相席打令。如今只管记忆千端万端。打葛藤。有什么了期。多知多解。转生烦恼。古人或拈古颂古一则因缘。须是出得他古人意。方可拈掇。只如德山。本是西蜀讲金刚经座主。闻南方禅宗大兴。他云南方魔子如此盛。遂罢讲散徒。擎将疏钞欲破禅宗。及至龙潭言下大悟。后住德山。三日一回搜堂。凡见文字即时烧却。十二时中打风打雨。后来出岩头雪峰。如龙似虎相似。到他打葛藤时。自有奇特处。一日示众道。汝但无事于心。于心无事。则虗而灵。寂而妙。又道捉空追响。劳汝心神。梦觉觉非。觉亦非觉。一日岩头来参。才展坐具。德山以拄杖挑向堦下。岩头下堦收得。便去参堂。来日却上问讯。侍立次。山云。你什么处学得这个虗头来。岩头云。某甲不敢自谩。山云。你已后向老僧头上屙去在。且道他见个什么。却不打他。岂不是有奇特处。方可如此。岩头一日来参。脚才跨门。便问是凡是圣。德山便喝。岩头便礼拜。且道他父子见个什么。便如此奇特。五祖先师道。他既是开个铺席。为什么却不答话。且道德山意在什么处。这僧也好奇特。跳出众来便礼拜。德山便打。一似鹰挐燕雀。似鹘捉鸠。只如法眼拈道。大小德山。话作两橛。可谓据款结案。圆明拈道。大小德山。龙头蛇尾。也是看孔着楔。如今作么生会这公案。若做两橛会。且得没交涉。便作龙头蛇尾会。且得没交涉。既不恁么会。毕竟作么生。且道二老宿。为什么却如此拈。诸人试着眼看。古人道。狮子咬人。狂狗逐块。如今作么生见得德山去。所以拈古十个。拈做十般。要须出他古人意。方唤作拈古。只如傅大士道。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。要知佛去处。只这语声是。看他玄沙拈道。大小傅大士。只认个昭昭灵灵。又灵云见桃花便悟云。自从一见桃花后。直至如今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。且道他意在什么处。雪窦一似古人。先拈他两人语道。此二老宿。虽善裁长补短。舍重从轻。且道甚么处是裁长补短处。什么处是舍重从轻处。此两个分明点检德山。雪窦拈来。为甚么却道。要见德山亦未可。雪窦后面也只要见德山这些子也难。后来人便邪解道。法眼圆明。只是裁长补短。舍重从轻。只管作露布。有什么交涉。雪窦拈道。德山似个什么。如阃外将军相似。有威有权。为他有个劒。当断不断时。也不招其乱。雪窦如此拈。也有错会者不少。雪窦前面拈了。为什么又拈道。诸人要识新罗僧么。只是撞着露柱底瞎汉。诸人。且道什么处是这僧瞎处。人多情解道。等他德山道。你是什么处人。当时便以坐具劈面摵。痴人若如此。德山便放你也。且道毕竟什么处是这僧瞎处。师便打。
师父说：古人举出一个机缘、一个情境，都是为了说明这件事。在释迦牟尼佛还没有拈花示众之前，到底是个什么道理呢？后来的人就像买帽子要量头、看席位来行酒令一样，只是跟着表面形式走。现在的人只管记住千条万端，纠缠在那些枝节道理里，什么时候才是个头呢？知道得多、理解得多，反而生出更多烦恼。古人有时会拈古、颂古一段公案因缘，必须真正领会了古人的意思，才能去拈提评说。就像德山宣鉴禅师，他本来是西蜀讲《金刚经》的座主，听说南方禅宗非常兴盛，就说：“南方的魔子竟然这么猖狂！”于是停止讲经，遣散徒众，带着他的经疏注解想去破斥禅宗。等到了龙潭崇信禅师那里，在言谈之间就大彻大悟了。后来他住持德山，每三天就要搜查一次僧堂，凡是看到文字经书，立刻烧掉。一天十二个时辰里，他的教化就像刮风下雨一样猛烈。后来他门下出了岩头全豁、雪峰义存这样的弟子，个个都像龙虎一般威猛。等到他自己要讲说那些纠缠的道理时，自然有他奇特的地方。有一天，德山对大众开示说：“你们只要心里没事，心里没事，就能虚空而灵明，寂静而玄妙。”又说：“去抓虚空、追声响，只会劳累你们的心神。从梦中醒来觉得梦是假的，但那个醒觉本身也不是真正的觉悟。” 有一天，岩头来参拜。他刚展开坐具，德山就用拄杖把他的坐具挑到台阶下面去了。岩头走下台阶，捡起坐具，就直接去禅堂了。第二天，岩头又上来问安，站在一旁侍立。德山说：“你从哪里学来这套虚头巴脑的东西？”岩头说：“我不敢欺骗自己。”德山说：“你以后可以到老僧头上来拉屎了。”你们说说，他到底见到了什么，德山才不打他？这难道不是有奇特之处，才能这样吗？又有一次，岩头来参拜，脚刚跨进门，就问：“是凡还是圣？”德山便大喝一声。岩头就礼拜。你们说说，他们师徒俩见到了什么，就这么奇特？五祖法演先师说过：“他既然开了这个铺子，为什么却不答话？”你们说说，德山的用意在哪里？这个僧人也真奇特，从人群中跳出来就礼拜。德山便打。这就像老鹰抓燕子，鹘鸟捉斑鸠一样。就像法眼文益禅师拈提时说的：“大德山，小德山，话头断成两截。”这可以说是根据案情来结案了。圆明禅师拈提时说：“大德山，小德山，龙头蛇尾。”这也是看准了孔洞打楔子。现在该怎么领会这则公案呢？如果领会成两截，那根本不对路。如果领会成龙头蛇尾，那也不对路。既然不这么领会，那到底该怎么领会？你们说说，这两位老禅师，为什么这样拈提？大家试着用眼睛看看。古人说：“狮子咬人，疯狗追土块。”现在怎么才能见到德山的真面目呢？所以拈古有十种，拈成十种样子，但必须点出古人的真意，才能叫做拈古。就像傅大士说的：“夜夜抱着佛睡觉，天天早晨一起起来。要知道佛的去处，就只是这个说话的声音。”看玄沙师备禅师怎么拈提：“大傅大士，小傅大士，只认得个昭昭灵灵（指那个能知能觉的心识）。” 又比如灵云志勤禅师看见桃花就开悟了，说：“自从一见桃花后，直到如今更不疑。”玄沙禅师说：“确实啊确实，但我敢保证老兄你还没彻底。” 你们说说，他的用意在哪里？雪窦重显禅师就像古人一样，先拈提他们两人的话，说：“这两位老禅师，虽然善于取长补短、舍重就轻，但你们说说，哪里是取长补短？哪里是舍重就轻？”这两个人分明是在检验德山。雪窦拈提了，为什么又说：“要见德山，也还不行。”雪窦后面也是想见德山，但这些地方也很难。后来的人就乱解释，说法眼、圆明只是取长补短、舍重就轻，只管在那里展示文字，这有什么关系呢？雪窦拈提说：“德山像个什么？就像宫门外的将军一样，有威严有权势。因为他有把剑，该断的时候不断，也不会招来混乱。”雪窦这样拈提，也有不少错会的人。雪窦前面拈提了，为什么又拈提说：“各位要认识那个新罗来的僧人吗？他就是个撞到柱子的瞎子。”各位，你们说说，这僧人瞎在什么地方？很多人凭情识理解说：“等德山问‘你是什么地方人’的时候，当时就应该用坐具当面打过去。傻瓜如果这样，德山就会放过你了。”你们说说，到底什么地方是这僧人的瞎处？师父说完便打。