临济宗的正法传到第九代是佛果禅师。虎丘禅师的真正传人，当今只有应庵禅师。应庵禅师凭着历经劫难依然坚定刚强的心，见到了禅道光明的根本。他像天生的狮子一样吼叫，震破了野狐的心。他设下的禅机如同栗棘和金圈，不容你用情识去理解；就算是铜头铁额的汉子，他也能斩断你的生死命根。想要认识应庵禅师的宗旨，别在这张纸上琢磨推测。壬申年六月某日书。

走进方丈院。有僧人问：您在妙严寺时已经名声远扬，住持大彻寺后更是美名远播。在德章山中布下栗棘蓬，在鄱阳国内掷出金刚圈。扫除那些盲目参禅、暗中求证的弊端，建立直指人心、单传心印的法门。不知道究竟什么是“直指单传”这件事呢？ 禅师说：没有这回事。 僧人进一步问：明明有这回事啊？ 禅师说：那就把舌头坐断。 僧人说：那岂不是瞎了？ 禅师说：穿过骷髅。 僧人说：和尚您也得顾着自己的脸面啊。 禅师说：中。 僧人说：真的瞎了。 禅师说：站到这边来。

又有僧人问：保寿禅师开堂说法时，三圣禅师推出一位僧人，保寿禅师便打。这是什么意思呢？ 禅师说：正要你这样问。 僧人问：三圣禅师说：“和尚您这样接引人，岂不是要让整个镇州城的人都瞎了眼？”这到底是认可他，还是不认可他呢？ 禅师说：要分两处来看。 僧人问：保寿禅师扔下拄杖回方丈室去了，这该怎么理解？ 禅师说：脚跟下一片漆黑。 僧人说：这么说来，就像是横跨着跛驴回印度，倒骑着铁马上须弥山了。 禅师说：这是怪力乱神。 僧人礼拜。

禅师于是开示道：天清地宁，时世安康，大道通畅。摩醯首罗的正法眼彻底明亮，肘后的灵符散发光彩。就像善于舞动太阿宝剑的人，终究不会伤到自己的手。又像壮士伸展手臂，不借助他人的力量。既然水到渠成，自然就像风吹过，草就倒伏一样。 难道没听见古德说过吗？缘分不会凭空应验，就像镜子照见形影。如果能够做到心中没有执着的心，对自己没有执着的自己，对他人没有执着的他人，对我没有执着的我。那么，每一粒微尘都像万丈墙壁一样耸立，坦荡广阔，透彻十方虚空。 如果这样，那么法就会随着法而运行，法幢随处都能建立。何况这饶城的胜境，伏虎的道场，因缘时节已经到来，大家何不折断拄杖？那么，到家之后依据号令的一句话，该怎么说呢？ （答案是：）锻造烹炼佛祖的大钳锤，要给杨岐派做个领头人。

住持上堂开示说：现成的禅宗公案，就像百重千层的屏障。有的险峻如同悬崖，有的平坦如同镜面。如果就这样执着地去参究，把握不当就会走入邪路。如果放下执着、顺其自然，就能体会到本来没有来去住留的自性。难道没看见释迦牟尼佛说过吗？比如琴瑟箜篌这些乐器，虽然本身能发出美妙的音声，但如果没有灵巧的手指去弹拨，终究无法奏响。禅师突然举起拄杖，往地上一顿，说道：不要用那些闲散的知识见解，埋没了祖师的本心。

谢首座书记藏主上堂说法。有个僧人刚出来礼拜，禅师说：“真是个机灵的僧人。”僧人说：“我不跟和尚您绕圈子。”禅师说：“已经被缠住了啊。”僧人说：“正是。”禅师说：“一钓就上钩。”

僧人问：“十年徒然泛舟禅河，古今的错乱参不透。赵州‘吃茶去’暂且不问，德山托钵是什么意思？”禅师说：“一锤子打碎。”僧人进一步问：“这样的话，就是天上地下自由来去了？”禅师说：“仰望都追不上。”僧人问：“和尚您为什么高竖降旗？”禅师说：“老僧从来就是这样。”僧人问：“学人我也是这样时，又怎么样？”禅师说：“笑死旁观的人。”僧人问：“钟还没响，鼓还没敲，老和尚托钵往哪里去？德山就回方丈室了。这道理怎么理解？”禅师说：“堵住天下人的舌头。”僧人问：“就像德山回方丈室，到底有没有错乱？”禅师说：“也有错乱，也没错乱。”僧人问：“和尚您这样答话，难道不对吗？”禅师说：“也对，也不对。”僧人问：“老和尚没领会最后一句。岩头这么说，到底对不对？”禅师说：“脚底下黑洞洞的。”僧人说：“打破脸面了。”禅师说：“什么是最后一句？”僧人就大喝一声。禅师说：“再参三十年。”僧人问：“哪里是岩头秘密启发他的地方？”禅师说：“路入桃花源深处行。”僧人问：“德山第二天升座说法，和平时大不相同。岩头说：‘且喜老和尚领会了最后一句，但也只能再活三年。’三年后果然圆寂了。这又怎么理解？”禅师说：“一也不是，二也不是。”僧人问：“又这么去了？”禅师说：“怪不得老僧。”僧人问：“就像德山升座说法大不相同，岩头说只能再活三年，这算是父亲为儿子隐瞒，还是儿子为父亲隐瞒？”禅师说：“都不是这样。”僧人问：“那究竟怎么样？”禅师说：“分身到百草头上。”僧人说：“掀翻禅床去了。”禅师说：“只怕不是玉。”僧人礼拜。

应庵昙华禅师讲了一个故事。赵州禅师门下有两个僧人，互相推让，都不肯坐第一座的位置。主事就向赵州报告这件事。赵州说：“那就都让他们坐第二座吧。”主事问：“那让谁坐第一座呢？”赵州说：“上香吧。”主事说：“香已经上好了。”赵州便说：“戒香，定香，慧香，解脱香。”