从古传下来的禅宗法门，是直接高超的证悟之道。师父和弟子之间要心心相印，这可不是随随便便的事。所以二祖慧可才会在雪地里站着，断臂求法；五祖弘忍才会在黄梅舂米，苦修多年。其他的弟子，跟随师父服侍学习二三十年，哪里是那么容易就得到师父认可的呢？这都是因为师父要观察弟子的根机，因材施教，经过千百次的锤炼打磨。直到弟子那些偏颇的执着、怀疑的情绪，全部都被破除干净，让他能够彻底放下，踏踏实实地修行，转变到那种坚固不破的境界。这就像把皮子做成不漏水的袋子一样，要确保它足够结实，然后才能放出去接引众生、利益他人。这可不是小小的因缘，只要有一点点不周全，就像模具不正，脱出来的东西就会歪七扭八，惹人笑话。所以古时候有德行的大师，都力求周全端正，方方面面都圆融无碍。对内，自己的修行持守要像冰玉一样洁净清白；对外，则要圆融通达，体察众人的情况，善于灵活应对。就像在池塘边立起标杆的时候，要一一用本分的事情来点拨他们。等到他们有所领会，再施展手段去进一步雕琢。这就像把一盆水倒到另一个盆里，最忌讳的就是中途渗漏。这其中的引导和调教，就像驱赶耕牛、夺走饥饿一样，神妙莫测，只凭借一个根本的解脱法门，更不会陷入其他种类的知见当中。锋芒收敛，安然无为，这才是真正持守五戒十善、超脱尘世的阿罗汉啊。达摩祖师说过：修行和见解相互契合，才能

云游四方，本是为了解决生死这件大事。帮助他人、利益众生，才是真正的大善知识。只是为了阐明这桩大事的因缘。这种相互需要、相互辅助的道理，自古以来就是这样。

只有那些能够担当、承受大法器的根器，才能在如同万丈悬崖般险峻的宗师炉火、钳锤之中，经受锻炼而成就。从头到尾都真实不虚。如果不是这样，就不会出世。一旦出世，必定能惊动大众，这是肯定的。

这是因为，在承当法要的时候，既不草率鲁莽；在传授交付的时候，也不轻率随便。就像南岳怀让禅师在曹溪跟随六祖八年，马祖道一与他的老师南岳怀让，德山宣鉴与他的老师龙潭崇信，仰山慧寂与他的老师沩山灵祐，临济义玄与他的老师黄檗希运，相处的时间都不下一二十年。所以，他们的一言、一句、一个机锋、一个境界，都像金玉之声一样珍贵响亮，后世的人根本无法窥探其奥妙。

只有那些证悟达到大同境界的人，自然能明白他们的落脚处。

记得过去，马祖问西堂智藏：“你看过经教吗？”智藏说：“经教难道有什么不同吗？”马祖说：“不是这样。你以后教化别人，如果东说西说……”智藏说：“我的毛病需要自己调养，哪里敢去教化别人？”马祖说：“你晚年必定会大兴于世。”后来果然如此。

仔细体会古人的行径，这难道不是大彻大悟、向上更进一步的那段大因缘吗？超越了言语形象，脱离了分别思量，那种硬邦邦、真切切的地方，只有自己知道。那是独自安乐、安闲休歇的去处。

然而，马祖尚且这样激励他，正是希望他能圆融通达，灵活转变，不固守一个角落，不执着于一处。必须能够涵盖古今，实践履历，融会贯通，混融圆满，没有边际。重要的是，在利益众生的时候，能够八面受敌，还能从草莽窟穴里，拨弄出一两个像焦尾琴那样的、可以留作种子的好苗子。这难道不是以善巧方便来报答佛祖恩德的事业吗？

必须要打起精神，垂手施以方便。每一着、每一处，都必须有让人超脱出来的机用。免得瞎了别人的眼，让人迷失了结果、错认了原因，那样反而没有利益。这才是作为善知识最重要的途径。

黄龙寺的慧南老禅师曾经说过：端坐在方丈室里，用本分事来接待四方来的人，这是长老的职责。其他琐碎的事情，交给知事僧去办，没有办不成的。这话说得对啊！不过，在用人这件事上，一定要谨慎选择、恰当委任，才能保证不出差错。大沩山的真如禅师说：住持寺院没什么诀窍，关键在于善于用人。要好好想想，好好想想啊。

俗话说，花招不如规矩。就像百丈大智禅师创立清规，千百年来没人能打破它。现在只要认真遵守，自己带头不违背他的好榜样，那么大家就没有不跟随的。

想要最终折服修行人、让他们看透生死，必须明白：有一种方法，连千位圣人都无法束缚，能彻底斩断生死命根，这才算真正掌握。古代的大德们，确实有这种本事——他们能擒能放，能杀能活，真正得到了大解脱。凡是真正有智慧的人，没有不运用这种方法的。明白道理并不难，难的是在实际行事中，遇到机缘能瞬间看破、果断行动。只有这样，功夫才能长久得力。

杨岐祖师竖起金刚圈，摆出栗棘蓬，用来辨别龙蛇、擒拿虎兕。如果是真正有根底的本分人，随便拿出来就能堵住禅僧的嘴。