示民禅人
先圣一麻一麦。古德攻苦食淡。洁志于此废寝忘餐。体究专确要求实证。岂计所谓四事丰饶者哉。及至道不及古。便有法轮未转食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头。得非与古一倍相返耶。然随缘变异门且行第二段。北山延接方来道人惟仰南畒。今秋适会大稔。请觉民禅客覰收刈。临行乞言。因示以前段因缘。贵崇本及末。乃为兼利并照。圜悟通达之人。本分事也勉行之乃善。
古代圣贤修行时，每天只吃一点麻籽和麦饭。前辈修行人刻苦用功，饮食简单，一心追求觉悟，常常废寝忘食。他们专心体悟，一定要亲身验证真理，哪里会去计较什么衣食丰足呢？等到后来修行风气不如古代，就有人议论说：“佛法还没弘扬，吃饭问题倒先考虑起来了。”因此，寺院里把长老叫做“粥饭头”，这难道不是和古人的做法完全相反了吗？不过，根据现实情况调整做法，也是修行的一种方式。北山寺接待四方来的修行人，全靠田地的收成。今年秋天正好遇上大丰收，我请觉民禅客去照看收割。他临走前请我说几句话，我就把前面这段典故讲给他听。重要的是，既要抓住根本，也要顾及现实，这样两方面都能兼顾，互相促进。对于真正圆融通达的修行人来说，处理好本分事，努力去做，这才是好的。
大凡学道探玄须以大信根。深信此事不在言语文字一切万境之上。确实惟于自己根脚。放下从前作知作解狂妄之心。直令丝毫不挂。念向本净无垢寂灭圆妙本性之中彻底承当。能所双忘言思路绝。廓然明见本来面目。使一得永得坚固不动。然后换步移身出言吐气并不落阴魔境界。则一切佛法端坐现前。遂契行坐皆禅。脱去生死根本。永离一切盖缠。成个洒洒无事道人。何须向纸上寻他死语。
一般来说，学佛求道、探究玄妙之理，必须要有大信心这个根本。要深深相信，真正的修行不在语言文字上，也不在一切外在境界之上。它确实只在于你自己的根基。要放下从前那些自以为知道、自以为理解的狂妄之心，让心里一丝一毫的牵挂都没有。把念头安住在本来清净、没有染污、寂灭圆满、玄妙的本性之中，彻底地承担下来。能感知的心和所感知的境都忘掉，言语和思虑的路径都断绝。豁然开朗，明明了了地见到自己的本来面目。一旦见到，就永远得到，坚固不动摇。然后，你无论怎么行动、怎么说话、怎么呼吸，都不会落入阴魔的境界。这样一来，一切佛法就会端端正正地显现在你面前。于是就能做到行住坐卧都是禅，摆脱生死的根本束缚，永远离开一切烦恼的遮盖和纠缠，成为一个洒脱自在、无事挂碍的修行人。何必还要到书本纸堆里去寻找那些死板的文字呢。
百草头上有祖师。夹山指出令人荐。宽平田中有大义。百丈展手要人知。若能颗粒圆成。即是单传心印。更或弥望但然使证第一圣谛。且出草一句作么生道。满船明月载将归。
草尖上就有祖师的身影，夹山禅师指出来让人参悟。宽阔平坦的田野里藏着大道理，百丈禅师伸出手要人明白。如果能把这些点点滴滴都领悟透彻，那就是单传的心印法门。要是放眼望去一片坦然，就能证得第一圣谛。那么，关于“出草”这一句该怎么讲呢？满船的明月啊，都载着回家了。