示谐知浴
此个大法三世诸佛同证。历代祖师共传。一印印定。直指人心见性成佛。不立文字语句。谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布立阶立梯论量格外格内。则失却本宗辜负先圣。要须最初入作便遇本分人。直截根源退步就己。以铁石心将从前妄想见解世智辩聪彼我得失倒底一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除到净倮倮赤洒洒处。豁然契证与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及。明见得彻。此始为入理之门。更须教一念万年万年一念。二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密。圣凡位中収摄不得。始是如鸟出笼自休自了处。得坐披衣真金百炼。举动施为等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙如汤沃雪。遂自知时更无分外底名为无心道人。以此修证转开未悟令如是履践。岂不为要道哉。
这个伟大的佛法，过去、现在、未来的一切佛，都是共同证悟的。历代祖师也是一代代传下来的。它就像用同一个印章印出来的，直接指出人的本心，让人看到自己的本性，从而成佛。它不依赖任何文字和理论，所以被称为教外别传，单传心印。
要是你非要讨论文字、设定条条框框、计较教内教外的标准，那就违背了佛法的根本，辜负了以前的圣人们。关键在于，你一开始修行，就要遇到真正明白的人，直接抓住最根本的东西，退一步回到自己这里来。要用像铁石一样坚定的心，把过去所有的妄想、见解、世间的聪明智慧、对错得失，一下子全都放下。一直修到自己的心像枯木死灰一样，情感用尽、见解除净，达到光溜溜、赤条条的境界。然后你会豁然开朗，亲自证实这个境界，和历代的圣人们完全一样，没有丝毫差别。你要真正相信，看得清清楚楚。这才算是进入了佛法的正路。
这之后，还要继续修，让这一念保持一万年，一万年也像这一念。一天到晚，内心纯粹没有杂念。心里只要有一丝一毫的念头起来，就会掉进生死轮回里，出不来了。你要拼了命地去修，把这个念头咬断。然后你的境界就稳固了，无论圣人还是凡人的位次，都装不下你。这时你就像鸟儿飞出笼子，真正自己休息、自己了脱了。得到这样稳坐的境界后，还要继续磨练自己，像真金经过百炼一样。一举一动，都是平常自在的。对于根尘、生死、境界、智慧这些玄妙的东西，就像热汤浇在雪上一样容易消融。这时候你自然知道火候到了，再没有多余的心思，这就是所谓的无心道人。用这样的方法修行、证悟，再去开导那些还没明白的人，让他们也这样去实践，这难道不是最重要的道理吗？
古人为此一段因缘。岂止忘餐废寝。至舍头目髓脑断臂负舂。动是三二十年。只如岩头雪峰钦山虽同历涉丛林。各执一务効勤九度。洞山三到投子。凡所至处未甞放过一宵一霎。必递相举较互相切瑳䆳契。新丰豁存领旨。德峤观其跂步体裁。可谓法门龙象。后学之人可以仰其陈躅。无使虗弃光阴有忝昔贤耳。
昔天台韶国师少负俊才游丛林。所至投机已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下。已倦咨参。唯勉进随侍之者抠衣筹室。一日随众僧参。有问如何是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。师闻之。前之证解涣若冰释。方为得大安稳。是知学解因人所领十言一句一机一境只益多闻。到究竟至实之处须是桶底子脱始得。此事断定不在言句中。若执着记忆以为己见。如𦘕饼岂可充饥。然大达之士超证谛实。及至投机。于语句间迥出涂辙。机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山你在此作什么。对云一物不为。头云如此则闲坐也。对云闲坐则为也。石头又问子道不为不为个什么。对云千圣亦不识。石头乃以颂赞云。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。似此岂不是彻证底人。语话机量言句何曾拘束得他。若理地不明胷次有物。问着如毡上拽猫儿。是故祖师道。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。
丛林兄弟参问最初的有正因。于善知识边自陈生死事大己事未明。推此所言岂是泛泛为名为位为我能我胜。若始终一贯常持此心。不忧己事不明。及更亲近稍久。自己分上未有毫末相应处便论量如之若何彼见解长短增长我见。覔个出头处。他时一瓣香不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因却堕在魔界去。古人道设有眷属庄严不来自至。既是一等蹋破草鞋。宜应了却初心。期脱透生死最为至要。时不待人各宜勉力。
寺庙里的师兄弟们刚来请教时，一开始都怀着真实求法的心。在善知识面前，大家都会说自己最关心生死大事，自己的修行还没弄明白。这样说的话，根本不是随随便便为了图个名声、争个地位，或者想证明自己比别人厉害。
如果从始至终都能保持这种心态，就不必担心自己修行的事了。可是相处久了，自己修行上还没什么真实体会，就开始计较别人的对错、评论别人的见解长短，反而增长了自我执着。总想找个出头的机会，心里盘算着"以后我要是开悟了，一瓣香可不能辜负了师父"。
他们哪里知道，这样一来反而丢掉了最初求法的真心，堕入了魔道。古人说得好：即使有天大的福报、眷属庄严，用不着去求，该来的自然会来。既然大家都是走破草鞋四处参学的修行人，就应该守住当初发心，把彻底了脱生死当作最重要的事。时间不等人，大家都该加倍努力啊。