示許奉議(庭圭)
此个事在利根上智之人一闻千悟不为难。要须脚跟牢实谛当彻信把得定作得主。于一切违顺境界差别因缘打成一片。如太虗空无纤毫障隔。湛湛虗明无有转变。虽百劫千生始终如一方得平稳。多见聪俊明敏根浮脚浅。便向言句上认得转变。即以世间无可过尚。遂增长见刺逞能逞解趂语言快利。将为佛法只如此。及至境界缘生透脱不行。因成进退良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆甞遍。虽七处割截亦不动念。一往操心犹如铁石。以至透脱生死浑不费力。岂不是大丈夫超情慷慨所存也。
这件事对于天资聪慧、智慧高超的人来说，一听就能领悟，并不困难。关键是要根基扎实，信念坚定，能够把握得住，做得了主。面对一切顺境逆境的差别因缘，都能融会贯通，打成一片。就像广阔的天空，没有丝毫障碍阻隔。清澈明净，没有动摇变化。即使经历百劫千生，始终如一，这样才能平稳安住。
常常看到一些聪明伶俐、反应敏捷的人，根基浮浅，脚跟不稳。他们只是在言语文字上有所认识，就以为自己转变了。于是觉得世间没有能超过自己的，便滋长傲慢偏见，逞能显摆，追求口舌之快。以为佛法不过如此。等到境界现前、因缘生起时，却无法透彻解脱，进退两难，实在令人痛惜。
所以古时候的修行人，真是千难万险都一一经历过。即使身体被切割成七块，心念也毫不动摇。他们的心志始终坚固，如同铁石。因此，他们能够超脱生死，毫不费力。这难道不是大丈夫超越凡情、慷慨豪迈的胸襟所在吗？
在家菩萨修出家行如火中出莲。盖名位权实意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬百端千绪。除非自己直下本真妙圆到大寂定休歇之场。尤能放下廓尔平常彻证无心。观一切法如梦如幻空豁豁地。随时应节消遣将去。即与维摩诘傅大士裴相国杨内翰诸在家胜士同其正因。随自己力量转化未悟。同入无为无事法性海中。则出来南阎浮提打一遭不为折本矣。
在家的菩萨要修出家人的修行，就像从火里长出莲花一样难。因为名声、地位、权力、财富，还有各种情绪念头，实在很难降伏。更何况这像着了火的房子一样纷扰的世间，煎熬折磨人的事情千头万绪。除非你自己当下就能回归本来真实、玄妙圆满的境界，到达那彻底寂静安宁、一切止息的境地。尤其要能放下一切，心胸开阔坦荡，保持平常心，彻底证悟无心的境界。看一切事物都如同梦境幻影，空荡荡的，了无牵挂。随时随地，顺应时节因缘，把这些烦恼都消解掉。这样，就能和维摩诘居士、傅大士、裴休宰相、杨内翰这些在家的杰出修行人一样，走上正确的修行道路。根据自己的能力，去转变那些还未觉悟的人。大家一起进入那无为无事、清净自在的法性大海。那么，来这南阎浮提走上一
佛法无多子。如俱胝竖一指。打地只打地。鸟窠吹布毛。无业莫妄想。中邑哆哆和和。古堤无佛性。骨剉一生只道个骨剉。只为信得及。所以一生受用不尽。若疑着便有异见差别。有向上有向下。岂能坐得断。所以贵久长乃难得人也。
佛法其实没多少玄妙的东西。就像俱胝和尚竖起一根手指，打地和尚只是打地，鸟窠禅师吹布毛，无业禅师说“莫妄想”。中邑禅师总是“哆哆和和”地应机，古堤禅师却说“无佛性”。骨剉禅师一生只讲“骨剉”两个字。只因为他们真正信得透彻，所以一生受用不尽。如果心里起了怀疑，就会生出各种分别见解——觉得有向上、有向下，这样怎么能坐得断烦恼呢？所以说，能长久坚持、不起疑心的人，才是最难得的。
既趣向得入根脚洞明。当令脱洒特立孤危壁立万仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等闲荡荡地。百不知百不会。一如三家村里人初无殊异。养来养去日久岁深朴实头大安稳方得安乐。终不肯露出自己作聪明显作略。衒耀知见趂口头禅。所以道十语九中不如一嘿也。又道我见千百人只是覔作佛底。于中求一个无心道人难得。此事最要行持。而于行持不着相不居德是名无相真修。香象渡河截流而过。如此行持滴水滴冻尚不留于胷中。何况特地起心作诸罪恶。既已如是保护。亦如是转劝未悟。便于此个上调直纯信无为无事。岂不快哉。
既然已经找到了修行的门路，根基也弄明白了，就该让自己洒脱独立，像万丈悬崖一样孤高清净。要把成佛的执着、祖师的执着都去掉，把玄妙的道理也放下。平常就坦坦荡荡的，什么也不知道，什么也不会，就像一个普通村子里的人，没什么特别。这样慢慢培养，时间久了，日子长了，就会变得朴实、安稳，才能真正得到安乐。始终不肯显摆自己，耍小聪明，表现手段，炫耀自己的见解，卖弄口舌禅。所以说，十句话有九句说中，不如沉默一句。又说，我见过成百上千的人，都只是在找成佛的方法，但从中想找一个无心修行的人，太难了。这件事最需要去实践。而在实践中，不执着于形式，不居功自傲，这才叫做无相的真修行。就像香象渡河，截断水流直接过去。这样去实践，连一滴水、一块冰都不会留在心里，更何况是故意起心动念去作恶呢？既然自己这样保护心性，也要这样去劝化还没开悟的人。就在这个基础上，调整心态，保持纯粹的信心，无为无事，难道不快乐吗？