蜀僧太瘤。居众时。常叹佛法混滥异见锋起。乃曰。我参禅。若得真正知见。当不惜口业。遂发誓。礼马祖塔。长年不辍。忽一日塔放白光。感而有悟。后遍至丛林。勘验老宿。过雪窦山前云。这老汉。口里水漉漉地。雪窦闻其语。后相见。窦云。你不肯老僧那。太云。这老汉果然口里水漉漉地。遂摵一坐具便行。直岁不甘。令人于中路欧。打损太一足。太后至都下。放恣廛市。有官人请归家供养。每令侍妾奉事。太屡告辞。官人确留之。愈加礼敬。太一日伺官人至。故意挑其妾。官人以此改礼。因得辞。不数日。于閙市中。端坐而化。

四川有个叫太瘤的和尚。他跟大家一起修行时，常常感叹佛法混乱，各种错误见解纷纷冒出来。他就说：“我要是参禅悟道，得到了真正的正确见解，一定不怕造口业，要把这些错误都指出来。”于是他发下誓愿，去礼拜马祖的塔，常年不间断。有一天，塔忽然放出白光。太瘤和尚心有所感，一下子开悟了。后来他走遍各个禅宗寺院，去考验那些有名望的老禅师。他经过雪窦山的时候，远远就说：“这老和尚，嘴里水漉漉的。”雪窦禅师后来听说了这话。两人见面时，雪窦禅师问：“你不认可老僧我吗？”太瘤和尚说：“这老和尚果然嘴里水漉漉的。”说完，他抖了一下坐具，转身就走了。寺院里的直岁僧听了不服气，就派人半路拦住太瘤，把他的一只脚打伤了。后来太瘤和尚到了京城，行为放荡不羁，混迹于市井。有个官员请他到家里供养，常常让侍妾去服侍他。太瘤多次想告辞离开，官员都坚决挽留，对他更加礼敬。有一天，太瘤和尚等官员在家时，故意去挑逗他的侍妾。官员看到后，对他的态度就变了，不再那么恭敬。太瘤这才得以辞别离开。没过几天，太瘤和尚在闹市之中，端端正正地坐着

大阳平侍者。预明安之室。虽尽得其道。唯以生灭为己任。挤陷同列。忌出其右者。琅瑘广照。公安圆鉴。居众时。汾阳令探明安宗旨。在大阳。因平密授。明安常云。兴洞上宗乘。非远即觉。二人云。有平侍者在。明安以手指𮌎云。平此处不佳。又提拇指丫义中示之云。平向去当死于此。洎明安示寂。遗嘱云。瘗全身。十年无难。当为大阳打供。入塔时。门人恐平将不利于师。遂作李和文都尉所施二黄白器物。书于塔铭。而实无之。平后住大阳。果要开塔焚之。耆宿切谏。平曰。于我有妨。遂发塔见明安。颜貌如生。遂焚之。薪尽俨然。众皆惊异。平以油盌薪。俄成灰烬。众以事闻官。坐平谋塔中物不孝还俗。自称王秀才。谒琅瑘。瑘云。昔日平侍者。今朝王秀才。我在大阳时。便见你做处。遂不纳。又谒公安。安亦然。平流浪无所归。竟不免大阳丫叉之记。悲哉。

大阳寺的平侍者，曾经在明安禅师门下学习。他虽然完全领悟了明安的禅法，却把追求个人名声地位当作最重要的事，排挤同门师兄弟，嫉妒那些比他强的人。当时，琅琊山的广照禅师和公安的圆鉴禅师，也在大众中参学。汾阳禅师曾让他们去探究明安禅师的宗旨。在大阳寺时，因为平侍者得到了明安的秘密传授，明安常常说：“要振兴我洞山这一宗的禅法，不是远就是觉。” 广照和圆鉴二人听了说：“不是还有平侍者在吗？”明安禅师用手指着自己的胸口说：“平侍者，在这个地方不行。”他又提起自己的拇指，放在虎口（拇指和食指的叉口）处，展示给他们看，说：“平侍者将来会死在这个地方。” 等到明安禅师圆寂时，他留下遗嘱说：“将我的全身入土安葬。如果十年内没有灾祸，就为大阳寺举行供养法会，再将我移入塔中。”在入塔的时候，门下的弟子们担心平侍者会对师父不利，于是假称塔里放了李和文都尉布施的两件金银器物，并把这话刻在了塔的铭文上，实际上塔里并没有这些东西。后来，平侍者住持大阳寺，果然坚持要打开佛塔，焚烧明安禅师的遗体。寺里的长老们苦苦劝谏，平侍者却说：“这对我有妨碍。”于是强行打开佛塔，看到明安禅师的容貌还像活着一样。他就把遗体烧了。柴火烧完了，遗体却依然完好。众人都感到震惊诧异。平侍者又用油浇在柴草上再烧，遗体才很快烧成了灰烬。众人把这件事报告了官府。平侍者因为图谋塔中财物和不孝，被勒令还俗。他还俗后自称王秀才，去拜见琅琊广照禅师。广照禅师说：“过去的平侍者，今天的王秀才。我在大阳寺的时候，就看清你的

归宗可宣禅师。汉州人。琅瑘广照之嗣。与郭功甫厚善。南康守以事临之。宣令人持书与功甫。且嘱莫令县君见。功甫时任星子尉。得书云。某更有六年世缘未尽。今日不奈抑逼何。且托生君家六年。望君见𮨇。功甫得书。既惊且喜。中夜仿佛见宣入卧内。不觉失声云。此不是和尚来处。妻问其故。功甫呼灯。以宣书示之。果有娠。及生即名宣老。才周岁。记问如昔。逮三岁。白云端和尚。过其家。功甫令出相揖。才见便呼师姪。端云。与和尚相别几年耶。宣屈指云。四年。端云。在甚处相别。宣云。白莲庄上吃油糍。端云。以何为验。宣云。爹爹妈妈明日请和尚斋。忽门外推车过。端云。门外甚么声。宣作推车势。端云。过后如何。宣云。平地一条沟。后六岁。无疾而化。

归宗可宣禅师，是汉州人。他是琅琊广照禅师的弟子，和郭功甫关系很好。南康太守因为一些事情要为难他。可宣让人送信给郭功甫，还嘱咐说，不要让县君看到这封信。当时郭功甫在星子县当县尉。他收到信，信上说：“我还有六年的世间缘分没有尽。今天实在没办法，被逼迫得不行了。我暂且托生到你家六年，希望你到时候能照顾我。”郭功甫看完信，又吃惊又高兴。半夜里，他迷迷糊糊好像看见可宣禅师走进了他的卧室，他忍不住脱口而出：“这不是和尚该来的地方啊！”他妻子问他怎么回事。郭功甫叫点起灯，把可宣的信拿给妻子看。后来，他妻子果然怀孕了。孩子生下来，就取名叫“宣老”。宣老刚满一岁，记忆和问答就像前世一样。等到三岁时，白云守端和尚路过他们家。郭功甫让宣老出来行礼相见。宣老一见到守端和尚，就喊他“师侄”。守端和尚问：“我和和尚你分别几年了？”宣老弯着手指头算了算，说：“四年。”守端问：“我们在什么地方分别的？”宣老说：“在白莲庄上吃油糍的时候。”守端问：“有什么证据吗？”宣老说：“我爹妈明天请和尚你吃斋饭。”这时，忽然门外有推车经过的声音。守端问：“门外是什么声音？”宣老做出推车的动作。守端问：“推过去以后呢？”宣老说：“平地上有一条沟。”后来，宣老长到六岁，没有生病就去世了。

和州开圣觉长老。参长芦夫和尚。久无所得。闻五祖法道。径造席下。祖一日。室中问。释迦弥勒。犹是他奴。且道。他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟为座元。祖举似之。悟云。好则好。只恐未实。不可放过。更于言下搜看。次日入室。祖如前问。觉云。昨日向和尚道了。祖云。道什么。觉云。胡张三黑李四。祖云。不是不是。觉云。昨日为甚么是。今日又道不是。祖云。昨日是。今日不是。觉于言下大悟。后出世开圣。见长芦法席大盛。乃嗣夫。不原所得。拈香时。忽觉𮌎前如捣。遂于痛处发痈成窍。常以乳香作饼塞之。久而不愈竟卒。

和州的开圣觉长老，去参拜长芦寺的夫和尚，很长时间都没什么收获。后来听说五祖的法门，就直接去五祖那里参学。有一天，五祖在禅房里问他：“释迦牟尼佛和弥勒佛，都还是他的奴仆。你说说看，这个‘他’到底是谁？”觉长老回答：“就是张三李四这些普通人。”五祖认可了他的话。当时圆悟禅师是首座，五祖把这件事告诉了他。圆悟说：“答得倒是不错，只怕不是他真实的体悟。不能就这么放过，还得在言语上再勘验一下。”第二天，觉长老又进禅房，五祖像前一天一样问他。觉长老说：“我昨天已经跟和尚说过了。”五祖问：“说了什么？”觉长老答：“就是张三李四这些普通人。”五祖说：“不对，不对。”觉长老问：“昨天为什么说对，今天又说不对？”五祖说：“昨天对，今天不对。”觉长老一听这话，顿时大彻大悟。后来他住持开圣寺，看到长芦寺的法席非常兴盛，就决定继承夫和尚的法脉，不再提自己在五祖那里的所得。在拈香的时候，他突然觉得胸前像被捣杵撞击一样剧痛，后来痛处化脓溃烂成了一个洞。他常常用乳香做成饼子塞住伤口，但很久都没好，最终去世了。

宣州兴教坦禅师。温州牛氏子。世业打银。因磨洗银瓶次。忽有省。遂出家受具游方。为琅瑘广照之嗣。怀禅师住兴教。坦为第一座。及怀受别请。欲举坦继住。时刁景纯守宛陵。怀恐刁涉外议。乃于观音前。祝曰若坦首座道眼明白。堪续住持。愿示梦于刁学士。刁夜梦牛在兴教法堂上。怀凌晨辞州。刁举所梦。怀大笑。刁问其故。怀曰。坦首座姓牛。又属牛也。刁就座出帖请之。坦受请升座。有雪窦化主省宗。出问。诸佛未出世。人人鼻孔辽天。出世后。为甚么杳无消息。坦云。鸡足峰前风悄然。宗云。未在更道。坦云。大雪满长安。宗云。谁人知此意。令我忆南泉。拂袖归众。更不礼拜。坦云。新兴教今日失利。便归方丈。令人请宗至云。适来错祗对一转语。人天众前。何不礼拜盖覆却。宗云。大丈夫膝下有黄金。争肯礼拜无眼长老。坦云。我别有语在。宗乃理前话。至未在更道处。坦云。我有三十棒。寄打雪窦。宗乃礼拜。

宣州兴教寺的坦禅师，是温州一户姓牛人家的孩子。家里世代以打制银器为业。有一次他在打磨清洗银瓶的时候，忽然有所领悟，于是就出家受了具足戒，四处游方参学。后来他成为琅琊广照禅师的法嗣。怀禅师当时住持兴教寺，坦禅师担任首座。后来怀禅师要接受别处的邀请离开，想推举坦禅师接替他住持兴教寺。那时刁景纯在宛陵做太守。怀禅师担心刁景纯会有不同意见，就在观音菩萨像前祈祷说：“如果坦首座真正明悟了佛法，能够胜任住持的职责，希望您能托梦给刁学士，让他明白。” 刁景纯夜里果然做了一个梦，梦见一头牛站在兴教寺的法堂上。第二天一大早，怀禅师来向刁景纯辞行。刁景纯就把这个梦告诉了他。怀禅师听了哈哈大笑。刁景纯问他为什么笑。怀禅师说：“坦首座俗家姓牛，而且他本人也属牛啊。”刁景纯于是就在座位上写了请帖，邀请坦禅师担任住持。坦禅师接受了邀请，升座说法。当时有一位雪窦寺的化主，名叫省宗，站出来问道：“诸佛还没有出现于世的时候，每个人的鼻孔都朝天。可诸佛出世之后，为什么反而一点消息都没有了呢？” 坦禅师回答：“鸡足峰前，风悄然无声。” 省宗说：“不对，再说说看。” 坦禅师说：“大雪覆盖了长安城。” 省宗说：“有谁能明白这其中的意思呢？这让我想起了南泉禅师。”说完，他一甩袖子就回到了大众之中，也没有向坦禅师礼拜。坦禅师说：“新上任的兴教寺住持，今天可算栽了。”说完就回了方丈室。然后他让人把省宗请来，对他说：“刚才我应对你的那句转语，可能确实有不对的地方。但在那么多人天大众面前，你为什么不礼拜一下，给我留点面子呢？” 省宗说：“大丈夫膝下有黄金，怎么能随便给一个没开法眼的和尚磕头？” 坦禅师说：“我还有话要说。”省宗就提起刚才的对话，说到“不对，再说说看”那个

真净禅师。游方所至。辩论倾座。众目为饱参。坐夏大沩。夜闻僧诵云门语云。佛法如水中月是否。门云。清波无透路。因有省。到德山。遇应达磨小参。有六祖不及云门之语。出众诃之。迟明即行。欲谒云峰悦禅师。至湘乡。闻悦化去。乃上云居。时舜老夫预造寿塔。净曰。这俗汉。不宿出山。径造黄蘗。见南禅师。南尝问学者曰。钟楼上念赞。□脚下种菜时如何。众下语。□□契。乃问胜首座。云猛虎当路坐。南大称赏之。遂退居积翠庵。令胜补其处。净三到庵中。机缘不契。乃云。我自悟处。此老只是个修行僧。不会我说话。遂下山。至翠岩。见顺和尚。顺问近离甚处。净云。黄蘗。顺云。庵头老和尚安乐否。净曰安乐。顺曰。甚处人事。净曰。关西。顺曰。说话又不似关西人。净曰。幼曾游学。顺曰。甚处为僧。净曰。北塔广和尚小师。广与秀同参双泉郁。顺即哭曰。顷讷祖印。参此二大老。不会渠说话。及乎我参得些禅。要见他已迁化了。因此号顺婆婆。又问。新黄蘗住得如何。净曰。甚好。顺曰。渠只下得一转语好。便住黄蘗。禅也未梦见在。净因此豁然。见得积翠用处。遂作数颂。因暂到先寄积翠。南阅颂知之。净至。南问甚处来。净曰。翠岩。南曰。恰值老僧不在。净曰。向甚处去。南曰。天台普请。南岳游山。净云。恁么则学人亦得自在去也。南云。脚下鞋甚处得来。净云。庐山七百钱唱得。南云。何曾得自在。净指鞋云。何曾不自在。南异之。一日因侍者卷帘次。南问。卷起帘时如何。者云。照见天下。侍者。乃佛陁逊禅师。南曰。放下帘时如何。者云。水泄不通。南曰。不卷不放时如何。者无语。南举似真净。净曰。和尚须替侍者入涅槃堂始得。南厉声曰。关西人自来无头恼。净乃指旁僧。即云居祐。时为藏主。云只这藏主。也未梦见在。南大笑。

真净禅师四处游历参学，所到之处辩论起来能让满座倾倒，大家都认为他参学得很透彻。他在大沩山结夏安居时，夜里听到有僧人念诵云门文偃禅师的话：“佛法像水中的月亮，是不是这样？”云门禅师说：“清波无透路。”真净听了这话，心中有所省悟。后来他到了德山，赶上应达磨禅师晚间小参，应达磨说了“六祖比不上云门”这样的话。真净站出来呵斥了他，第二天天一亮就离开了。真净想去拜谒云峰文悦禅师，走到湘乡，听说文悦禅师已经圆寂了，于是转道上云居山。当时舜老夫正在预先建造自己的寿塔。真净说：“这俗汉！”没在山上过夜就出山了，直接去了黄檗山，拜见慧南禅师。慧南禅师曾经问学僧们：“钟楼上念赞，门脚下种菜，这时候怎么样？”众人都下语应对，但都不契合。于是慧南就问胜首座，胜首座说：“猛虎当路坐。”慧南大为赞赏，后来就退居到积翠庵，让胜首座接替他的位置。真净三次到积翠庵，机缘都不契合。于是说：“我自己悟到的地方，这老和尚只是个修行僧，听不懂我说话。”就下山了。到了翠岩山，拜见顺和尚。顺和尚问：“最近从什么地方来？”真净说：“黄檗山。”顺和尚问：“庵里的老和尚安乐吗？”真净说：“安乐。”顺和尚问：“你是哪里人？”真净说：“关西。”顺和尚说：“听你说话又不像是关西人。”真净说：“小时候曾游学各地。”顺和尚问：“在什么地方出家？”真净说：“是北塔广和尚的弟子。”广和尚和秀和尚一同参学过双泉郁禅师。顺和尚听了就哭起来，说：“以前讷祖印参访这两位大德时，听不懂他们说话。等到我参得些禅法了，想见他们，他们却已经迁化了。”因此大家给顺和尚起了个外号叫“顺婆婆”。顺和尚又问：“新住持在黄檗山住得怎么样？”真净说：“很好。”顺和尚说：“他只是下得一句转语好，就住持黄檗山，其实连禅的边儿都还没梦到呢。”真净听了这话，豁然开朗，明白了积翠庵的机用。于是作了几个偈颂，因为暂时要去别处，就先寄给了积翠庵。慧南禅师看了偈颂，就知道了真净的悟境。真净到了积翠庵，慧南问：“从什么地方来？”真净说：“翠岩山。”慧南说：“正好老僧我不在。”真净问：“到哪里去了？”慧南说：“去天台山普请，去南岳游山。”真净说：“这样的话，那学人我也能自在地去了。”慧南问：“你脚上的鞋是从哪里得来的？”真净说：“在庐山花七百钱买的。”慧南说：“这哪里算得上自在？”真净指着鞋说：“这哪里不自在？”慧南觉得他不一般。有一天，侍者卷帘子的时候，慧南问：“卷起帘子的时候怎么样？”侍者说：“照见天下。”这位侍者就是佛陁逊禅师。慧南问：“放下帘子的时候怎么样？”侍者说：“水泄不通。”慧南问：“不卷也不放的时候怎么样？”侍者无语应对。慧南把这件事告诉真净。真净说：“和尚您得替侍者进涅槃堂才行啊。”慧南厉声说：“关西人从来就没头没脑！”真净就指着旁边的僧人，说：“就连这位藏主，也还没梦到在呢。”慧南听了大笑。

湛堂准和尚。因读诸葛孔明出师表。遂悟作文章。有罗汉疏云。阿罗汉者。梵语也。此云无生。出三界二十五有尘劳。超分段生死。受如来付嘱。应供人天。福利一切群情。檀越宜兴供养。又有水磨记云。泐潭山。即马祖大寂禅师。与昔禅者辈。选佛大道场。虽年代深远。而佛法未甞远也。但其间善知识。所见不同。幺有高下。故有远矣。如僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。观其所以。即知众生本来成佛。无有高下。其高下在人不在法也。而况末世有我说法者。是故选佛求师。不得不审也。大宋元符戊寅。有汉中沙门意中上人。寻师访道。选佛参禅。竿木随身。逢场作戏。然其场也戏乎一时。以其功也。利益千古。于是革其旧制。郢人犹迷。徇器投机。变通在我。岂以绳墨拘其大猷。而为古人规矩之所限哉。是谓有子不可教。其可教者。语言糟粕。非心之至妙。其至妙之心。在我不在文字语言也。纵有明师密授。不如心之自得。故曰。得之于心。应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也。即为其硙。欲变米也。即为其碾。欲求面也。即为其罗。欲去其糠也。即为其扇。而规模法则。总有关棙。消息既通不拨自转。以其水也。一波才动。前波后波。波波应而无尽。以其硙也。一轮既举。大轮小轮。轮轮运而无穷。由是上下相应。高低共作。其妙用也。出之自然。故不假人力之所能为。而奇绝可观。玄之又玄。然后左旋右转。竖去横来。更相击触。出大法音。皆演苦空无常无我。诸波罗蜜。而闻者闻其心。见者见其性。以至齅甞知觉。尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物供香积厨。而为二饍饱禅者辈往来选佛者欤。

湛堂文准和尚。因为读了诸葛亮的《出师表》，就领悟了写文章的方法。他写过一篇《罗汉疏》，里面说：阿罗汉，是梵语，翻译成汉语叫“无生”。他们超出了三界和二十五种烦恼尘劳，超越了分段生死。他们接受了如来的嘱托，应受人天供养，为一切众生带来福报利益。施主们应当发心供养。他还写过一篇《水磨记》，里面说：泐潭山，是马祖道一禅师和过去的禅者们，共同选定的修行大道场。虽然年代已经久远，但佛法从未远离。只是这期间，各位善知识的见解各有不同，见解有高有低，所以感觉上佛法就远了。比如有僧人问马祖：“什么是佛？”马祖说：“你的心就是佛。”看这个回答就知道，众生本来就是佛，没有高下之分。那高下之分在于人，不在于法。更何况末法时代，还有人以“我”的见解来说法。所以，选择道场、寻求师父，不能不仔细审察啊。大宋元符年间戊寅年，有一位汉中来的僧人，名叫意中上人。他寻访明师，探求大道，选择道场，参究禅法。他随身带着行脚的工具，遇到合适的机缘就随缘度化。然而，这种随缘的教化虽然只在一时，它的功德，却能利益千秋万代。于是他改革了旧有的水磨制度。就像郢地的人还沉迷于旧法，而他要随顺器具、把握机缘，变通之道在于自己。怎么能用死板的规矩来束缚宏大的谋划，而被古人的规矩所限制呢？这就好比说，如果一个人本质不行，是教不好的；而那些可以教的人，语言只是糟粕，不是心的最微妙之处。那最微妙的心性，在于自己体悟，不在于文字语言。纵使有明师秘密传授，也不如自己心中领悟。所以说：心中领悟了，手上就能运用出来。这都是灵明心法的奇妙作用。所以，为了破开麦子，就造了磨（磑）；为了把米弄碎，就造了碾；为了得到面粉，就造了罗；为了去掉米糠，就造了扇车。而整个水磨的规模法则，总有关键的机关。水流的力量一旦接通，不用人去拨动，它自己就会转动。因为用的是水，一波才动，前波后波，波波相应，没有尽头。因为用的是磨，一个轮子转动，大轮小轮，轮轮运转，无穷无尽。于是上下相互呼应，高低一起运作。它的妙用，是自然产生的，所以不靠人力能做到。真是奇妙绝伦，值得观赏，玄妙又玄妙。然后水磨左旋右转，竖去横来，轮子互相撞击接触，发出宏大的法音。这声音都在演说着苦、空、无常、无我的道理，以及各种到达彼岸的智慧。而听到的人，能听到自己的心；看见的人，能看见自己的本性。以至于通过嗅觉、味觉等所有知觉，都能获得法喜和禅悦的快乐。又何必一定要用米、面这些所需物品，来供养香积厨，才算让来来往往参禅选佛的人们吃饱两餐饭呢？

洞山宝禅师。嗣五祖戒和尚。庐州人。生于娼室无姓。为人廉谨。甞在五祖主寺事。戒病。令行者往库司取生姜煎药。宝叱之。行者白戒。戒令将钱回买。宝方取姜付之。后筠州洞山缺人。郡守以书托戒。举所知者主之。戒曰。卖生姜汉。住得。遂令出世住洞山。后移住归宗。一日扶杖出门。见喝道者来。问甚官吏。云县尉令避路。宝立道左避之。忽见马跪不行。宝曰。畜生却识人。尉再拜而去。复迁云居。一夜山神肩舆绕寺行。宝云。抬你爷。抬你娘。抬上方丈去。神复舆归方丈。宝初行脚。甞宿旅邸。一夕为娼女所窘。遂让榻与之睡。宝坐禅明发。娼女索宿钱。宝与之。出门自烧被褥而去。娼女以实告其父母。遂请归致斋以谢。谓其真佛子也。尝作达磨祖师赞。大播丛林。琅瑘觉和尚和之。今载正法眼藏。

洞山宝禅师，是五祖戒和尚的弟子，庐州人。他出生在妓院，没有姓氏。为人廉洁谨慎，曾在五祖寺里管事。戒和尚生病了，让行者去库房取生姜煎药。宝禅师呵斥行者，行者回去告诉戒和尚。戒和尚让行者拿钱去买，宝禅师才把生姜给他。

后来筠州洞山缺住持，郡守写信请戒和尚推荐合适的人。戒和尚说：“那个卖生姜的汉子，住得。”于是就让宝禅师出世，住持洞山。后来他又移住归宗寺。

一天，他拄着拐杖出门，看见有喝道的人过来，就问是什么官吏。回答说：“是县尉，请让路。”宝禅师就站在路边避让。忽然看见县尉的马跪下来不走。宝禅师说：“畜生倒认得人。”县尉向他拜了两拜才离开。

后来他又迁到云居山。一天夜里，山神用轿子抬着他绕寺行走。宝禅师说：“抬你爹，抬你娘，抬到方丈室去。”山神又把他抬回方丈室。

宝禅师当初行脚时，曾住在旅店里。一天晚上被一个妓女逼迫，就把床让给她睡，自己坐着禅到天亮。妓女向他索要住宿钱，宝禅师给了她，出门后自己把被褥烧掉才离开。妓女把实情告诉父母，他们便请宝禅师回来，设斋供养以表谢意，说他是真正的佛子。

他曾作了一首达磨祖师的赞，在禅林中广为流传。琅琊觉和尚也和了一首，现在都记载在《正法眼藏》里。

大愚芝和尚会中有僧。日诵金刚经二百遍。芝闻得令侍者请至。问云。闻汝日诵金刚经二百遍。是否。僧云是。芝云。汝曾究经意否。僧云不曾。芝云。汝但日诵一遍。参究佛意。若一句下悟去。如饮海水便知百川之味。僧如教。一口诵至应如是知如是见如是信解不生法相处。蓦然有省。遂以白芝。芝遽指禅床前狗子云。狗子𠰒。僧无语。芝便打出。潜庵源和尚。退居豫章之章江寺。妙喜曾参扣之。一日室中举前话。至不生法相处。芝云。狗子𠰚。汝作么生会。妙喜云。狗子。潜庵大称赏之。谓其不生法相。大愚芝禅师。方便善巧。如珠走盘。不留影迹。今以实法与人。岂不孤佛祖之心乎。

大愚芝禅师住的寺院里，有个和尚每天念《金刚经》两百遍。芝禅师听说后，叫侍者把他请来问：“听说你每天念两百遍《金刚经》，是吗？”和尚说：“是。”芝禅师问：“你有没有琢磨过经文的真正意思？”和尚说：“没有。”芝禅师说：“你只要每天念一遍，用心去体会佛陀的深意。如果在某一句上彻底明白，那就好比喝了一口海水，自然就能知道所有河流的味道。”

和尚照着这方法去做，念到“应如是知如是见如是信解不生法相”这句时，突然有了领悟。他就去跟芝禅师讲。芝禅师立刻指着禅床前的狗问：“狗？”和尚愣住了，说不出话。芝禅师就把他赶了出去。

后来，潜庵源禅师退隐住在江西章江寺时，妙喜禅师曾去请教。有一天在屋里，潜庵源禅师重提这件事，念到“不生法相”这里，问：“狗子，你怎么领会？”妙喜回答说：“就是狗啊。”潜庵源禅师听了非常赞赏，说他对“不生法相”的理解很到位。大愚芝禅师教导人非常灵活善巧，就像珠子在盘子里转动一样，不留下任何固定的轨迹。如果硬要用固定死板的方法教人，那岂不是辜负了佛祖的本心吗？

叶县省和尚。严冷枯淡。衲子敬畏之。浮山远。天衣怀。在众时。特往参扣。正值雪寒。省诃骂駈遣。以至将水就旦过泼之。衣服皆湿。其他僧。皆怒而去。唯远怀并叠敷具整衣。复坐于旦过中。省至诃曰。你更不去我打你。远近前云。某甲二人。数千里特来参和尚禅。岂以一杓水泼便去。若打杀也则不去。省笑曰。你两个要参禅。却去挂搭。续请远充典座。众苦其枯淡。省偶出庄。远窃钥匙。取油面作五味粥。粥熟。省忽归赴堂。粥罢。坐堂外。令请典座。远至自首云。实取常住油面煑粥。情愿乞和尚责罚。省令筭所直估衣钵还讫。打三十拄杖出院。远舍于市中。托道友解免。省不允。又云。若不容归院。只乞随众入室。亦不允。一日出街。见远在旅邸前立。乃云。此是院门房廊你在此住许多时。曾还租钱否。今计所欠追取。远无难色。持钵于市。化钱还之。省又一日出街。见其持钵。归谓众曰。远真有心参禅。令人呼其归。

叶县省和尚这个人，性格严厉冷漠，生活清苦寡淡，僧人们都很敬畏他。浮山法远和天衣义怀在众僧中的时候，特地前去拜访参学。当时正好下着大雪，省和尚对他们又骂又赶，甚至把水泼到他们住的旦过寮，他们衣服全湿透了。其他僧人都生气地走了，只有法远和义怀把被褥叠好、整理好衣服，又坐回到旦过寮里。省和尚又跑来骂道：“你们还不走？我打你们！”法远走上前说：“我们两个人，从几千里外专门来参拜和尚的禅法，怎么能因为您泼了一勺水就走？就算打死我们也不走。”省和尚笑了说：“你们两个要参禅，那就去挂单安顿吧。”后来请法远担任典座（管理伙食的职务）。大家都嫌省和尚清苦。省和尚偶然外出办事，法远偷偷拿了钥匙，取了油和面做五味粥。粥做好时，省和尚突然回来了，正好赶上吃饭。吃完粥后，他坐在堂外，让人叫典座来。法远来了就主动承认：“确实是我拿了寺里的油面煮粥，愿意接受师父责罚。”省和尚让他算出油面的价钱，用衣服和钵盂抵账还清后，打了三十棒赶出寺院。法远住在集市上，托道友求情，省和尚不答应。法远又说：“如果不容我回寺院，只求能跟大家一起进方丈室听法。”省和尚还是不答应。一天省和尚上街，看见法远站在旅店门前，就说：“这是寺院的走廊，你住了这么久，交过房租吗？”现在算清欠账要追讨。法远也不为难，就端着钵盂到市场上化缘还钱。又有一天省和尚上街，看见他正端着钵盂，回来对大家说：“法远真是有心参禅啊！”就叫人把他召回了寺院。

舜老夫住庐山栖贤。槐都官守南康。因私忿民其衣。净因大觉琏禅师。甞入舜室。闻舜还俗。得得遣人。取归净因。让正寝以居之。自处偏室。仁宗数召琏入内问道。竟不言舜事。偶一日嘉王取旨出净因饭僧。见琏侍舜之傍甚恭。归奏仁宗。召对便殿。时富郑公为宰相。奏舜被刑不可登对。只许朝见仁宗见之叹曰。道韵奇伟。真山林达士。乃于扇头上书云。赐晓舜依旧为僧。仍赐紫衣银钵盂。特旨再住栖贤。舜去栖贤日。以二庄力舁轿。至罗汉寺前。二力相谓曰。既不是我院长老。不能远去。弃轿于途中而归。暨舜再来。先令人慰谕二庄力曰。你当时做得是。但安心不必疑惧。舜入院上堂举颂曰。无端被谮。抂遭迍。半载有余作俗人。今日再归三峡寺。几多欢喜几多嗔。

舜老夫以前住在庐山的栖贤寺，都官槐某人担任南康的地方官，因为私人怨恨，强迫舜老夫还俗，穿上普通百姓的衣服。净因寺的大觉琏禅师曾经在舜老夫门下学习，听说舜老夫被强迫还俗，立刻派人去接他，把净因寺的主持房间让给他住，自己搬到旁边的小房间。

仁宗皇帝多次召请大觉琏大和尚进宫请教佛法，但大觉琏大和尚始终不提舜老夫的事。有一天，嘉王奉旨去净因寺分斋饭给僧人，看到大觉琏大和尚非常恭敬地侍立在舜老夫旁边。嘉王回宫后把这事禀告了仁宗皇帝。仁宗皇帝便在便殿召见他们。当时宰相富郑公上奏说，舜老夫是被判过刑的，不适合在便殿受皇帝接见，只允许他朝见。仁宗皇帝见到舜老夫后感叹说："你道风奇特，真是山林的旷达之士啊！"于是在扇子上写道："赐晓舜依旧为僧。"并且赐给他紫色袈裟和银钵盂，特别下旨让他再次住持栖贤寺。

当初舜老夫离开栖贤寺时，让两个庄客抬着轿子。走到罗汉寺前，两个庄客互相说："既然不是我们寺院的长老，不能送太远。"便把轿子丢在路边回来了。等到舜老夫再次回来住持，先派人去安慰那两个庄客说："你们当时做得对。只管安心，不必怀疑害怕。"舜老夫进寺后上堂，举了个颂子说："无缘无故被诬告，白白遭了半年的罪，当了半年多的俗人。今天重新回到三峡寺，有多少欢喜，又有多少气恼啊。"

李康靖公徐州人。微时甞为豪右门馆东道善地理爱其忠孝直亮。以葬地遗之窆其父。且谓曰。若要身为三公。即低其穴。若欲世世荣显。可高数赤。虽高葬公亦位至两府。初登第受文僖县主簿。所得俸资。除供给家常外。唯用教子读书。邯郸公讳淑。时方七岁。真宗出幸杨内翰亿。备顾问。邯郸褁幞头衣绿袍。捧书一封。立于桥左真宗望见。令侍卫抱至读其书。犹疑假手。令别作太清桥赋。即于上前。跪写进呈。上大喜。杨内翰奏曰。此国家祥瑞。当为陛下贺。送入馆。三迁入翰林。前后十六年仁宗惜其才。甞谓侍臣曰。李淑如一枝花。恐不耐风霜。若令作宰相。是速其死也。邯郸英俊过人数等。读书五行俱下。古今罕有其比。名重一时。当世巨公薨。背不得邯郸铭其墓。其子为不孝。康靖后果入两府。今世世食禄于朝家。声不坠。实康靖阴德所致耳。

李康靖公是徐州人。他年轻时曾经给一个大户人家当门客。那家的主人很会看风水，因为欣赏李康靖的忠诚孝顺和正直，就把一块坟地送给他，让他安葬父亲。并且对他说："如果想要你自己做到三公的位置，就把坟穴挖得低一些；如果想要世世代代都显赫荣耀，就挖高几尺。"虽然坟葬得比较高，但李康靖后来还是做到了两府的高官。

他刚考中进士时，被任命为文僖县的主簿。所得的俸禄除了维持家里的基本生活外，全部用来供孩子读书。他的儿子邯郸公名叫李淑，当时才七岁。真宗皇帝出行时，杨亿翰林在旁边陪着问话。邯郸公包着头巾、穿着绿袍子，手捧一封书信，站在桥左边。真宗远远望见，让侍卫把他抱过来，读了那封信。真宗怀疑这信是别人代写的，就让他另外写一篇《太清桥赋》。邯郸公当场跪着写出来呈上。皇帝非常高兴。杨亿上奏说："这是国家的祥瑞之兆，应该为陛下庆贺。"于是把邯郸公送进了馆阁。后来他又三次升迁，进入翰林院，前后共十六年。仁宗皇帝很爱惜他的才华，曾经对身边的大臣说："李淑就像一枝花，恐怕经不起风霜。如果让他当宰相，反而是让他早死啊。"

邯郸公的才华远超常人，读书可以一目五行，古今很少有人能比得上他。在当时名声极大。当时的大官去世，如果坟墓上没有邯郸公写的墓志铭，那他的儿子就被认为是不孝。康靖公后来果然进入了中书省和枢密院。直到今天，他的子孙世代都在朝廷做官，名声长久不衰。这实在是康靖公暗中积德所感得的福报啊。

圆悟和尚。甞参北乌崖方禅师。佛鉴和尚。甞参东林宣秘度禅师。皆得照觉平实之旨。同到五祖室中。平生所得。一句用不着。久之无契会之缘。皆谓五祖强移换他。出不逊语。忿然而去。祖曰。你去游浙。着一顿热病打时。你方思量我在。圆悟到金山。忽染伤寒。困极入重病合。遂以平日参得底禅试之。无一句得力。追绎五祖之语。乃自誓曰。我病稍间。径归五祖去。佛鉴在定慧。亦患伤寒极危殆。圆悟病既愈。经由定慧。拉之同归淮西。佛鉴尚固执。且令先行。圆悟亟归祖山。祖喜曰。汝复来耶。即日参堂。便入侍者寮。经半月。偶陈提刑解印还蜀。过山中问道。因语话次。祖曰。提刑少年曾读小艶诗否。诗有两句颇相近。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。提刑应诺。祖曰。且子细。圆悟适自外归。侍立次。问曰。闻和尚举小艶诗。提刑会么。祖曰。他只认得声。圆悟曰。只要檀郎认得声。他既认得声。为甚么却不是。祖曰。如何是祖师西来意。庭前栢树子。𠰚。圆悟忽然有省。遽出去。忽见鸡飞上栏干鼓翅而鸣。复自谓曰。此亦不是声。遂袖香入室通所悟。祖曰。此佛祖大事。非小根劣器所能造诣。吾助尔喜。遂引去遍谓山中耆宿曰。我侍者参得禅也。

圆悟和尚曾经向北乌崖的方禅师参学过，佛鑑和尚曾经向东林的宣秘度禅师参学过。他们都得到了透彻觉悟、平实无华的佛法要旨。后来一起到五祖法演禅师的门下参学，可平生所学的东西，到这里一句都用不上。时间一长，他们和五祖没有机缘契合，都说是五祖硬要改变他们，于是说出不恭敬的话，气呼呼地走了。

五祖说：“你们去浙江游历，等得了一场热病打蔫的时候，才会想起我来。”

圆悟到了金山，突然染上伤寒，病得厉害，被送进重病隔离房。就用平时参禅得来的心得去应对病情，结果没有一句能起作用。这才回想起五祖的话，就自己发誓说：“等我的病稍微好一点，就直接回五祖那里去。”

佛鑑在定慧寺，也得了伤寒，病得十分危险。圆悟病好之后，经过定慧寺，拉他一起回淮西。佛鑑还很固执，让他先走。圆悟赶紧回到五祖的山中。五祖高兴地说：“你又回来了吗？”当天就让他进堂参学，并安排他住进侍者寮。

过了半个月，正好有个提刑官陈大人解印回四川，路过山中问佛法。谈话之间，五祖说：“提刑年轻时读过一些小艳诗吗？有两句诗和佛法很接近：‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’”提刑答应了一声。五祖说：“仔细体会。”圆悟正好从外面回来，站在旁边侍候，就问：“听说和尚举了小艳诗，提刑懂了吗？”五祖说：“他只认到了声音。”圆悟说：“‘只要檀郎认得声’，他既然认到了声音，为什么不对呢？”五祖说：“什么是祖师西来意？庭前柏树子。”圆悟忽然有了领悟，急忙走出去。忽然看见鸡飞上栏杆，鼓动翅膀叫起来，又自言自语说：“这个也不是声音。”于是带着香进到方丈室，把悟到的东西说出来。五祖说：“这是佛祖的大事，不是根基浅薄、素质低劣的人所能到达的。我替你高兴。”就带他去告诉山里的老修行们说：“我的侍者参悟到禅了。”

洪州奉新县惠安院。门临道左。衲子往还泐潭黄龙洞山黄蘗。无不经由。偶法席久虗。太守移书宝峰真净禅师。命择人主之。头首知事耆宿辈。皆惮其行。时有渊首座。向北人。孤硬自立。参晦堂真净。实有契悟处。泯泯与众作息。人无知者。闻头首知事推免不肯应命。渊白真净曰。慧渊去得否。真净曰。你去得。遂复书举渊。渊得公文。即辞去。时湛堂为座元。问渊曰。公去如何住持。渊曰。某无福。当与一切人结缘。自肩栲栳。打街供众。湛堂曰。须是老兄始得。遂作颂饯之曰。师入新吴。诱携群有。且収驴脚。先展佛手。指点是非。分张好丑。秉杀活劒。作狮子吼。应群生机。开布袋口。撒向南北东西。直教珠回玉走。咸令昧己之流。顿出无明窠臼。阿呵呵。见三下三。三三如九。祖祖相传。佛佛授手。渊住慧安。逐日打化。遇暂到。即请归院中歇泊。容某归来修供养。如此三十五年。风雨不易。鼎新剏建佛殿轮藏罗汉堂。凡丛林所宜有者。咸偏焉。黄龙死心禅师访之。渊曰。新长老。汝常爱使没意智一着子该抹人。今夜且宿此。待与公理会些细大法门。新惮之。谓侍者曰。这汉是真个会底。不能与他剺牙擘齿得。不若去休。不宿而行。渊终于慧安。阇维后六根不坏者三。获舍利无数。异香满室。累月不绝。奉新兵火残破无孑遗。独慧安诸殿嶷然犹存。岂非愿力成就。神物护持。使不坏耶。今诸方袖手领现成受用者。闻渊之风。得不愧于心乎。

慧渊禅师到洪州奉新县惠安院当住持。这寺院就在大路边上，来往的和尚去泐潭、黄龙、洞山、黄蘗这些地方，没有不经过这里的。正巧寺院住持的位子空了很久，太守写信给宝峰真净禅师，让他选个人来当住持。寺院里的管事、有威望的老和尚，都怕去那地方。当时有个叫慧渊的和尚，是北方人，生性孤高刚硬，靠自己修行。他拜过晦堂和真净禅师，确实有所领悟，但平时默默无闻跟着大家干活，没人知道他的本事。听说管事们互相推托不肯去，慧渊就对真净说：“我去行不行？”真净说：“你去吧。”于是回信推荐了慧渊。慧渊拿到公文，就辞别上路了。

那时湛堂禅师是寺里的首座，问慧渊：“你去了打算怎么当住持？”慧渊说：“我没有福气，打算跟所有人结缘。我自己挑着担子，沿街化缘来供养大家。”湛堂说：“这还真得老兄您来才行。”于是写了首诗送给他，大意是：大师去新吴，度化有缘人；先收起驴脾气，再伸出佛手；指点是非善恶；掌握生杀的剑法，发出狮子吼；顺应众生机缘，打开布袋口；撒向四方天下，让大家宝物流转；让那些迷失的人，立刻跳出无明烦恼的巢穴。呵呵呵，见三下三，三三如九；祖师代代相传，诸佛亲手传授。

慧渊住持慧安院后，每天出去化缘。遇到远道来的和尚，就请他们回寺院歇息，说：“等我回来给你准备供养。”这样干了三十五年，风雨无阻。他重新修建了佛殿、藏经阁、罗汉堂，凡是寺院该有的，都置办齐全了。黄龙死心禅师来看他，慧渊说：“新来的大和尚，你总爱用那套糊弄人的法子来蒙人。今晚就住这儿，我得跟你好好谈谈些正经法门。”死心禅师怕了他，对侍者说：“这家伙是真有本事的，我没法跟他辩论，不如走算了。”没住下就走了。

慧渊最后在慧安院圆寂。火化后，有三部分身体部位不坏，还得到无数舍利子，满屋异香，几个月都不散。后来奉新县遭兵火，全城被毁得连渣都不剩，唯独慧安院各座大殿巍然耸立。这难道不是慧渊的愿力成就，神灵保佑，让它们不坏吗？现在各处寺院那些悠闲地坐着享受现成供养的人，听到慧渊的风范，心里能不惭愧吗？

佛鉴和尚自浙中归祖山。踌躇不肯挂搭。圜悟曰。我与你相别才逾月。比今相见时如何。佛鉴曰。我只疑你这些子。遂参堂。圆悟话间。举东寺和尚问仰山。汝是甚处人。山云。广南人。寺云。我闻广南有镇海明珠。曾收得否。山云。收得。寺云。何不呈似老僧。仰山义手近前云。慧寂昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。东寺云。譬如蟭螟虫。于蚊子眼睫上作窠。向十字街头大叫云。土旷人稀。相逢者少。谓佛鉴曰。既云收得。逮索此珠时。又言无言可对。无理可伸。是如何。忽一日。谓圆悟曰。仰山见东寺因缘。我有语也。东寺当时只索一颗。仰山当下倾一栲栳。圆悟深肯之。

佛鑑和尚从浙江中部的祖山回来，心里犹豫，不肯挂单住下来。圜悟禅师问他：“我跟你分别才一个多月，现在再见时，你觉得怎么样？”佛鑑说：“我就怀疑你这点。”于是他就去参拜禅堂。圜悟和尚闲聊时，举了一个例子：

东寺和尚问仰山禅师：“你是哪里人？” 仰山说：“我是广南人。” 东寺说：“听说广南有镇海明珠，你得到过没有？” 仰山说：“得到过。” 东寺说：“为什么不拿出来给我看看？” 仰山就合掌走到近前说：“我昨天到沩山，他也向我要这珠子，我竟然没话可以回答，没道理可以解释。” 东寺说：“这就像一种叫蟭螟的小虫子，在蚊子眼皮上做窝，还在十字路口大喊：‘地方空旷，人烟稀少，相逢的人很少。’”

圜悟对佛鑑说：“既然说得到了，等到人家要这珠子时，又说没话可回答，没道理可解释，这是怎么回事呢？”

后来有一天，佛鑑对圜悟说：“仰山见东寺的故事，我有点看法。东寺当时只向他要一颗珠子，仰山当时却直接倒出了一大筐。”圜悟禅师深深认可了他的说法。

福严寘和尚。东川人。初游方。见真如禅师。发明正见。在沩山知客寮立僧。因语言过失。乞退作园头。以赎其罪。真如曰。汝薄福。事园供众。乃所宜也。终二载求替。辞真如。要参真净五祖去。真如曰。遍历诸方。先圣遗范。汝行勿迟。直造洞山。室中相契。真净举领众立僧。久之。又至四祖宣和尚会中。时时到五祖相见。即勘辩。果有过人处。五祖谓四祖曰。寘首座。丛林达士。何不举他首众。四祖如其言。五祖亦上堂。称其知见作略。有李修撰。帅长沙。四祖以书荐之。未几。福严虗席。平普融复荐之。李曰。当先应副四祖。但寻书未见。因对客坐次。有鼠于架上拖下一轴书。送在面前。取视之。乃四祖举寘首座书。李异之。遂令出疏帖敦请。

福严寘和尚，是东川人。早年四处游学，见到真如禅师后，才真正明白了佛法正见。后来在沩山里，他曾在知客寮住过僧。因为言语上犯了过失，就请求退下来，去当园头，来赎罪。真如禅师说：“你福报浅薄，去管理菜园、供养僧众，这倒挺合适。”他做了两年园头，才请求换职务。他向真如告辞，要去参访真净和五祖。真如说：“去各大丛林游历，是古德的好传统，你赶紧去，别耽搁。”他直接到了洞山，和真净禅师很投缘。真净就推举他带领僧众、担任首座。过了很久，他又来到四祖宣和尚那里，并常常去五祖那里见面。五祖常常和他辩禅论道，发现他果然有超出常人的地方。五祖对四祖说：“寘首座，是丛林里少有的明白人，为什么不让他当首座、带领大家呢？”四祖照做了。五祖也在上堂说法时，称赞寘和尚的见解和修行功夫。有个姓李的修撰，镇守长沙。四祖写信把他推荐给了李修撰。没多久，福严寺缺住持了。平普融又推荐了他。李修撰说：“应该先满足四祖的要求，只是那封推荐信还没找到。”一天，李修撰正陪客人坐着，有只老鼠从书架上拖下了一轴书信，正好掉在面前。捡起来一看，正是四祖推荐寘首座的那封信。李修撰觉得这事很神奇，就下令写了请帖，诚恳地邀请寘和尚

泐潭深和尚。河东人。真净之嗣。有悟侍者。偶在知客寮。见掉下火柴头。忽然有省。直上方丈通所悟。深喝出。自尔失心。引绳于延寿东司中自缢。夜后常在藏殿知客寮东司三处出没。或敲磬。或移人鞋履。或度净水瓶。一众苦之。湛堂和尚游浙回。充首座。闻其事。中夜故入延寿堂东司抽脱。壁灯微明。忽然扑灭。方脱衣。悟便提水瓶至。湛堂曰。未要。且待我脱衣。脱衣罢。接水瓶。去当时悟自缢间抽脱。须臾又送筹子来。洗净了。唤云。接瓶去。悟才接。乃捉住摸其手。或似软。或似硬。问曰。汝是悟侍者么。汝便是当时在知客寮。见掉下火柴头。有悟处底么。参禅学道。只要知本命元辰下落处。汝在藏殿里。移端首座鞋履。岂不是你当时悟底。又在知客寮移枕子。岂不是当时悟得底。汝每夜在这里与人提瓶度水。岂不是当时悟得底。因甚不知落处。只在这里。恼乱大众。我明日劝大众。为你看藏经。裒钱设粥追悼汝。汝当别求出离。参禅学道。弘扬佛法。不得滞著于此。言讫乃推一推。如瓦砾塔子倒。索然有声。由是绝迹。湛堂臂冷如氷。逾年月方平复。盖非人附阴而至。故冷气侵人如此。

泐潭深和尚是河东人，是真净禅师的弟子。他有个姓悟的侍者，偶然在知客寮看到火柴头掉下来，突然有了领悟。悟侍者直接去方丈室向深和尚报告自己的领悟，深和尚大声把他喝斥出去。从那以后，悟侍者就精神失常了。他在延寿堂的厕所里上吊自杀了。后来每到夜晚，他常常在藏经殿、知客寮和厕所三个地方出现作怪。有时敲磬，有时移动别人的鞋子，有时递净水瓶。全寺的人都为此苦恼。

湛堂和尚从浙江游历回来，担任首座。听说了这件事，就在半夜故意走进延寿堂的厕所。墙上的灯微微亮着，突然就灭了。湛堂刚脱下衣服，悟侍者就提着水瓶来了。湛堂说：“先不要，等我脱完衣服。”脱完衣服后，他接过水瓶。当时悟侍者上吊的地方有个小隔间。过了一会儿，他又送来了洗手用的竹片。洗干净后，湛堂喊道：“把瓶子接过去。”悟侍者刚伸手接，湛堂就抓住他的手，摸了摸，感觉有时软有时硬。问道：“你是悟侍者吗？你就是那个在知客寮看到火柴头掉下来有所领悟的人吗？参禅学道，就是要明白自己生命的根本落在哪里。你在藏经殿里移动端首座的鞋子，难道不是你当初领悟到的东西在作怪吗？又在知客寮移动枕头，难道不是你当初领悟到的东西在作怪吗？你每晚在这里给人提瓶子送水，难道不是你当初领悟到的东西在作怪吗？为什么不明白自己该去的地方，只在这里扰乱大家呢？明天我劝大家为你看藏经，凑钱设粥来超度你。你应该另外寻求解脱，参禅学道，弘扬佛法，不要停留在这里。”说完就推了他一下，就像瓦片堆砌的塔倒塌一样，发出哗啦啦的声音。从此以后，悟侍者就再也没出现过。

湛堂的手臂冷得像冰一样，过了一年多才恢复正常。大概是因为鬼魂附着阴气而来，所以冷气侵入人体这么厉害。

照觉禅师。自泐潭移虎溪。乃赴王子淳观文所请开堂。后百废具举。升堂小参入室无虗日。常言。晦堂真净同门诸老。只参得先师禅。不得先师道。盖照觉只以平常无事。不立知见。解会为道。更不求妙悟。却将诸佛诸祖。德山临济曹洞云门真实顿悟见生法门为建立。楞严经中所说。山河大地。皆是妙明心中所现物。为鬲上语。亦是建立。以古人谈玄说妙为禅。诬罔先圣。聋瞽后昆。眼里无筋。皮下无血之流。随例颠倒。恬不知觉。真可怜悯。圆觉经云。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。又云。末世众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。岂虗语耶。

照觉禅师从泐潭寺转到虎溪寺，是去应王子淳观文的邀请主持开堂说法。他到任后把各种荒废的事务都重新兴办起来。他登台讲法、小参问答、入室指导，没有一天空闲。他常说：晦堂、真净这些同门老师，只学到了先师的禅法，但没有学到先师的道。

这是因为照觉只把平常无事、不立知见、随缘理解当作道，不再追求真正的开悟。反而把各位佛、各位祖师，以及德山、临济、曹洞、云门这些宗派用来让人真实顿悟、亲见本性的法门，说成是人为建立的。就连《楞严经》里说的“山河大地，都是妙明真心所显现的事物”，他也认为是隔了一层的说法，也是人为建立的。他把古人谈论玄妙道理当作禅法，这样欺骗歪曲了古代圣人，也把后来的修行人变成了聋子和瞎子。

而那些眼光不敏锐、没有血性的人，也跟着这种错误说法随波逐流，颠倒迷惑，自己却完全不知道，真是可怜可叹。《圆觉经》里说：末法时代的众生，希望能成道，但不要让他们去求开悟，只会增加听闻的知识，反而增长了自己的我执。又说：末法时代的众生，虽然想寻找善知识，但遇到有邪见的人，就得不到正悟，这就叫外道的种性。这是邪师的过错，不是众生的罪过。这哪里是空话呢？

真净和尚。小参云。今时有一般汉。执个平常心是道。以为极则。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大尽三十日。小尽二十九。并是依草附木。不知不觉。一向迷将去。忽然问它。我手何以佛手。便道是和尚手。我脚何似驴脚。便道是和尚脚。人人有个生缘。那个是上座生缘。便道某是某州人。是何言欤。且莫错会。凡百施为。只要平常一路子。以为稳当。定将去合将去。更不敢别移一步。怕堕坑落壍。长时一似生盲底人行路。一条拄杖子。寸步抛不得。紧把着凭将去。晦堂和尚。谓学者曰。你去庐山无事甲里坐地去。今得道子孙氷消瓦解。间有末流。门如死灰。谚云。是真难灭。是假易除。信矣哉。

真净和尚有一次在小型开示中说：

现在有一种人，死抱着“平常心就是道”这句话不放，把它当成最高标准。他们觉得天就是天，地就是地，山就是山，水就是水，和尚就是和尚，在家人就是在家人。大月三十天，小月二十九天，这些说法都像是靠着草木往上爬，实际上自己迷迷糊糊，根本就不明白，一直被这些东西带着跑。

突然有人问他：“我的手为什么像佛的手？”他立马就说：“这就是和尚的手啊。”再问：“我的脚怎么像驴的脚？”他又说：“这就是和尚的脚啊。”接着问：“人人都有自己的来历，您的来历是什么呢？”他张口就答：“我是某某地方的人。”这说的什么话啊！千万别这样瞎理解。

一切日常行为，就只认准“平常”这一条路子，觉得这样最稳当。死板地照着做，顺着来，连一步都不敢挪开，生怕掉进坑里、陷进沟里。就像瞎子走路，手里那根拐杖，一步也放不下，紧紧攥着，靠它往前走。

晦堂和尚对他的学生说过：“你到庐山那个‘无事甲’里坐地去。”如今得到法脉的人，已经少得可怜。就算有零星几个，他们的门槛也冷清得像死灰一样。俗话说得好：真的东西灭不掉，假的东西容易除。这话说得太对了！

大丞相吕公蒙正。洛阳人。微时生绪牢落。大雪弥月。遍于豪右。少有周急者。作诗。其略曰。十谒朱门九不开。满身风雪却归来。可想见也。涂中邂逅一僧。怜其穷窘。延之归寺。给粮与衣。遗镪遣之。才经月又罄竭矣。再谒僧。僧曰。此非久计。可移家属住寺中房廊。食时随众给斋饭。庶几可以长久。吕如其言。既不为衣食所折困。遂锐意读书。是年应举获乡荐。僧买马雇仆。备衣装津遣。入都下。省闱中选。殿试唱名。为大魁。初任西京通判。与僧相见如平时。挈家赴官。终任入馆。十年遂执政。凡遇郊祀。所有俸给并寄阁太宗一日问曰。卿累经郊祀。俸给不请。何也。对曰。臣有私恩未报上诘之。遂以实对上叹曰。僧中有如此人。令具名闻。奏赐紫方袍。加徽号。以旌异之。吕计所积俸数万缗。牒西京令僧请上件钱修营寺宇。并供僧。其寺。元是铁马营太祖太宗二圣生处太祖朝已建寺。其僧乃寺主也太宗别赐钱。重建三门。赐御书度僧。吕公逐日晨兴拜佛。即祝曰。不信三宝者。愿不生我家。愿子孙世世。食禄于朝。外护佛法。犹子夷简申国公。每遇元日。拜家庙罢。即焚香。发广慧琏禅师书一封。申公之子公着亦封申国。元日发天衣怀禅师书。右丞好问。元日发圆照本禅师书。右丞之子用中。元日发佛照杲禅师书。其家世忱信痛敬。盖有自来矣。故录之以警后世云。

丞相吕蒙正大人是洛阳人。他早年家境贫寒，日子过得很艰难。有一年大雪整整下了一个月，他去向富户求助，却很少有人愿意接济他。他为此写诗说："十谒朱门九不开，满身风雪却归来"，可以想见他当时的处境。

在路上他遇到一位僧人，僧人同情他的困苦，就把他带回寺院，给他粮食和衣服，还送钱让他离开。可才过了一个月，他的钱又花光了。他再次去找那位僧人，僧人说："这样不是长久之计。你可以把家眷接到寺院的廊房里住下，到吃饭时间跟着大家一起吃斋饭，这样或许可以长久。"吕蒙正照做了。既然不再为吃饭穿衣发愁，他就专心读书。那一年参加科举考试，先通过了乡试。僧人又给他买了马匹、雇了仆人，准备了衣服行装，资助他进京赶考。他通过了省试，殿试时唱名宣布名次，竟然中了状元。

他先被任命为西京通判，与那位僧人见面时，态度还和从前一样。他带着家眷去上任，任期满后入馆阁任职，十年后就成了执政大臣。每逢皇帝南郊祭祀，他应得的俸禄都寄存着不领。

有一天，宋太宗问他："你经历了好几次南郊祭天，俸禄都没有领，这是为什么？"吕蒙正回答说："臣有私人恩情还没有报答。"太宗追问，他就如实报告了。太宗感叹说："僧人中有这样的人！"让他报上名字来，下诏赏赐紫色袈裟，加封徽号来表彰他。

吕蒙正计算自己积攒的俸禄有好几万串钱，就发文给西京官府，让那位僧人领这笔钱修缮寺院、供养僧众。那座寺院原是铁马营，是宋太祖和宋太宗出生的地方。太祖时期已经建了寺院，那位僧人就是寺院的住持。太宗另外赐钱，重建了三道门，还御赐了许多度牒和佛经。

吕蒙正每天早晨起来拜佛时，都会祈祷说："不信三宝的人，希望不要生到我的家里来。愿我的子孙世代在朝做官，在外面护卫佛法。"他的儿子吕夷简后来被封为申国公，每当大年初一拜完家庙后，就焚香打开广慧璉禅师的信件。吕夷简的儿子吕公著也被封为申国公，也在大年初一打开天衣怀禅师的信。右丞吕好问在初一时打开圆照本禅师的信。吕好问的儿子吕用中在初一时打开佛照杲禅师的信。他家世代诚心信仰、极为恭敬，原来是有根源的啊。所以我记下这些事，用来提醒后世的人。

五祖和尚。既入白云之室。白云令山前作磨头。祖逐年磨下収糠麸钱。典解出息。雇人工。开供外。剩钱入常住。每被人于方丈鬪谍是非云。磨头。逐日磨下饮酒食肉。及非所。糠麸钱将使尽矣。一院纷纭。祖闻之。故买肉沽酒。悬于磨院。以手揶揄。与妇人语笑。无所忌惮。白云一日唤至方丈问其故。祖喏喏无他说。白云劈面掌云。便去退却。祖色不怍云。俟结筭了请人交割。乃作礼而去。次日至方丈云。某在磨下。沽酒买肉之余。剩钱三百千入常住。白云大惊。方知小人嫉忌。时秀圆通作首座。受四面请。即请祖充第一座。及秀迁住栖贤。祖复继住四面。

五祖和尚刚进白云禅师门下时，白云禅师让他到山前当磨头。祖和尚每年把磨米剩下的糠和麸皮卖掉换钱，然后拿这些钱去放贷收利息，再雇工人干活，除了供应寺院日常开销外，剩下的钱都归到寺里的公共账上。但总有人在方丈那里挑拨离间，说：“那个磨头，每天在磨坊里喝酒吃肉，还干些不该干的事。他把卖糠麸的钱都快花光了，搞得整个寺院乱哄哄的。” 祖和尚听到这些谣言后，干脆故意买来酒肉挂在磨坊里，还嬉皮笑脸地和妇女打闹说笑，一点不顾忌。白云禅师有一天把他叫到方丈室问怎么回事。祖和尚只是含糊地应着，一句解释也没有。白云禅师劈头盖脸打了他一巴掌，说：“马上去收拾东西走人！”祖和尚脸色不变，答道：“等我把账目结清，请人来交接了再走。”说完行礼离开了。第二天，他来到方丈室说：“我在磨坊期间，除了买酒买肉那些钱之外，还多收归到了寺里公共账上三百千钱。”白云禅师听了大吃一惊，这才明白是那些小人出于嫉妒在陷害他。当时秀圆通禅师在那里当首座，接受了四面寺的邀请，就请祖和尚接替他当首座。后来秀圆通迁到栖贤寺任住持时，祖和尚又接着去当了四面寺的住持。

五祖和尚云。我这里禅。似个甚么。如人家会作贼。有一儿既长成。忽自思惟。我爷在时。我爷养家。我爷老后。我却如何养家。也须学个事业始得。遂白其爷。爷云。好得。一夜引至一富家。穿窬入其宅。开物帛柜。谓儿曰。你取性入柜中取物。儿才入。爷便闭却柜门。将锁锁了。故于厅上敲打。令人家惊觉。乃先寻旧窬而出。其人家起来。点火照上下。果是有贼。然又去了。贼儿在柜中怪云。我爷何故如此。正闷闷中。忽得一计。乃作鼠囓声。其人家使婢点火开柜。柜才开。贼儿遂耸身突出。吹灭火。推婢倒。急走出。其人家赶至中路。贼儿忽见一井。乃推一巨石投井中。其人家却于井中觅贼。贼儿乃直走归家。问爷。何故锁我在里许。爷云。你且休说。你怎生得出。儿具说上事。爷云。你恁么地尽做得也。

五祖和尚说："我这里的禅，像什么呢？就像一户人家会做贼。他们家有个儿子长大了，有一天自己琢磨：'我爹在世时，靠他养家。等他老了以后，我怎么养家呢？也得学一门手艺才行。'于是跟他爹说了。爹说：'好。'一天晚上，爹带他到一户有钱人家，翻墙进去。打开装布匹和钱的柜子，对儿子说：'你进去拿东西吧。'儿子刚钻进柜子，爹就把柜门关上了，还用锁锁住。然后故意在客厅里敲敲打打，让那家人惊醒。爹自己先找到原来的洞钻出去跑了。

那家人起来，点上火把照来照去，果然发现进了贼，可贼已经跑了。柜子里的贼儿子很奇怪：'我爹为什么这样？'正憋闷的时候，忽然想出一个主意，就学老鼠咬东西的声音。那家人让丫鬟点灯打开柜子。柜门刚开，贼儿子猛地窜出来，吹灭灯火，推倒丫鬟，撒腿就跑。那家人追到半路上，贼儿子忽然看见一口井，就推了块大石头扔进井里。那家人以为贼跳井了，就去井里找。贼儿子趁机直接跑回家。

回到家，他问他爹：'为什么把我锁在里头？'他爹说：'你先别说，你是怎么出来的？'儿子把事情从头到尾讲了一遍。他爹说：'你能这样，完全能做事了。'"

师初游方。见宣州明寂绍珵禅师。珵徧见前辈。如琅瑘雪窦天衣。皆承事请法。出世嗣兴教坦和尚。后迁太平州瑞竹。退居西堂。师从之。请益雪窦拈古颂古。珵令看因缘。皆要自见自说。不少假其言语。师洞达先圣之微旨。珵甞称于众曰。杲必再来人也。复游郢州大阳。见元首座。洞山微和尚。坚首座。微在芙蓉会中首众。坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久。而曹洞宗旨者。尽得其趣。授受之际。皆臂香以表不妄付授。师自谓曰。禅有传授。岂佛祖自证自悟之法。弃之。依湛堂和尚。一日湛堂问曰。你今日鼻孔为什么无半边。对曰。宝峰门下。湛堂曰。杜撰禅和。又一日。于粧十王处。问曰。此官人姓甚么。对曰。姓梁。湛堂以手自摩头曰。争柰姓梁底。少个幞头。对曰。幞头虽无。鼻孔相似。湛堂曰。杜撰禅和。又看经次。问曰。看甚么经。对曰。金刚经。湛堂曰。是法平等。无有高下。为甚么云居山高。宝峰山低。对曰。是法平等。无有高下。湛堂曰。你却做得座主使下。湛堂一日谓师曰。杲上座。我这里禅。你一时理会得也。教你说也说得。教你做拈古颂古小参普说。你也做得。只是有一件事。你还知么。对曰。不知甚么事。湛堂曰。你欠㘞地一解。在你不得这一解。我方丈与你说时便有禅。才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅。才睡着便无了。若如此。如何敌得生死。对曰。正是某甲疑处。后因湛堂疾亟。师问曰。和尚若不起此疾。教某甲依附谁。可以了此大事。湛堂曰。有个勤𭺗子。我亦不识他。你若见之。必能成就此事。若见他了。不得便修行去。后世出来参禅。

师最初外出参学时，去宣州拜见了明寂绍珵禅师。绍珵禅师曾遍访前辈高僧，比如琅琊慧觉、雪窦重显、天衣义怀这些大德，他都一一承事请法。后来出世弘法，继承的是兴教坦和尚的法脉，之后迁到太平州瑞竹寺，晚年退居西堂。师便跟随他学习，向他请教雪窦禅师的拈古和颂古。绍珵让他自己去领会那些公案因缘，要求他必须自己开悟、自己解说，一点也不肯用现成的语言帮他。师终于透彻明白了古德先圣的微妙宗旨。绍珵禅师曾经当众称赞他说：“宗杲一定是再来人啊。”

后来师又去了郢州大阳山，拜见元首座、洞山微和尚和坚首座。微和尚在芙蓉道楷禅师的法会中当过首座，坚首座则做了十多年的侍者。师在他们三人座下周旋了很久，把曹洞宗的要旨都给悟透了。在他领受付法的关键时刻，每次都烧臂香来表明不会随便乱传法。可师自己却说：“禅宗如果还有传授，那还算是佛祖自己证悟的法门吗？”于是就把这些都放下了，转而依止湛堂禅师。

有一天，湛堂禅师问他：“你今天鼻孔为什么只剩半边了？”师回答：“宝峰门下就是这样。”湛堂说：“胡编乱造的禅和子。”又有一天，在装扮十王的佛像前，湛堂问：“这个官人姓什么？”师答：“姓梁。”湛堂用手摸着自己的头说：“可这姓梁的，少了个头巾啊。”师答：“头巾虽然没戴，鼻孔却是差不多的。”湛堂说：“胡编乱造的禅和子。”

又有一次，师正在看经，湛堂问：“看什么经？”师答：“《金刚经》。”湛堂说：“经上说‘是法平等，无有高下’，那为什么云居山高，宝峰山低呢？”师答：“是法平等，无有高下。”湛堂说：“你倒真是当座主的料。”

一天，湛堂对师说：“杲上座，我这里禅的道理，你一时都弄明白了。叫你讲你也能讲，叫你写拈古、颂古、小参、普说，你也能写。只是有一件事，你还知道吗？”师问：“不知道是什么事？”湛堂说：“你还欠‘㘞’地一下的彻悟。你没得到这一下，我在方丈室跟你说话时，你就有禅；才出方丈室，你便没了。清醒动念头时就有禅，一睡着就没了。像这样，怎么能抵挡得了生死？”师说：“这正好就是我怀疑的地方。”

后来湛堂病重，师问：“和尚如果这一场病起不来了，叫我依靠谁去了却这生死大事？”湛堂说：“有个‘勤𭺗子’，连我也不认识他。你要是见到他，一定能帮你成就此事。如果见到了他还是不行，那就去修行吧——后世再出来参禅。”

师因湛堂和尚示寂。请洪觉范。状其行实。又得兜率照禅师书为绍介。特往荆南。谒无尽居士求塔铭。初见无尽。立而问曰。公只恁么着草鞋远来。对曰。某数千里行乞来见相公。又问。年多少。对曰。二十四。又问水牯牛年多少。对曰。两个。又问。甚么处学得这虗头来。对曰。今日亲见相公。无尽笑曰。念公远来。且坐吃茶。才坐。又问。远来有何事。师曰。泐潭和尚示寂。茶毗。目睛牙齿数珠皆不坏。得舍利无数。山中耆宿。皆欲得相公大手笔作塔铭。激励后学。得得远来。冐黩钧听。无尽曰。某被罪在此。不曾为人做文字。今有一问问公。若道得。即做塔铭。道不得。即与伍贯钱。褁足归兜率参禅去。师曰。请相公问。无尽曰。闻得准老眼睛不坏是否。师曰。是。无尽曰。我不问这个眼睛。师曰。相公问甚么眼睛。无尽曰。金刚眼睛。师云。若是金刚眼睛。在相公笔头上。无尽曰。恁么则老夫为他点出光明。令他照天照地去也。师曰。先师多幸。谢相公作塔铭。无尽唯唯而笑。

湛堂和尚圆寂后，我师父找洪觉范法师写他的生平事迹，又拿到兜率照禅师写的介绍信，特地跑到荆州，拜见无尽居士求他给湛堂和尚写塔铭。刚见面时，无尽居士站着问他：“你就这么穿着草鞋大老远跑来了？”我师父回答：“我走了几千里路，一路化缘来见相公您。”又问：“你多大了？”回答：“二十四岁。”又问：“这头水牯牛多大岁数？”回答：“两个。”再问：“你从哪儿学来这些虚头滑脑的话？”回答：“今天亲眼见到相公您。”无尽居士笑着说：“念你大老远跑来，先坐下喝杯茶吧。”刚坐下，又问：“大老远跑来有什么事？”我师父说：“泐潭和尚圆寂后火化，他的眼珠、牙齿和念珠都烧不坏，还得了好多舍利子。山里的老前辈们都希望相公您能写篇塔铭，激励后学。我特意大老远跑来，冒昧打扰您。”无尽居士说：“我被贬官在这里，一向不给人写文章。现在我问你一个问题，要是答得出来，我就写塔铭；答不出来，就给你五贯钱，裹好脚回兜率寺参禅去吧。”我师父说：“请相公问吧。”无尽居士问：“听说准老和尚的眼睛没烧坏，是不是？”我师父说：“是的。”无尽居士说：“我不是问这个眼睛。”我师父说：“相公问的是哪个眼睛？”无尽居士说：“金刚眼睛。”我师父说：“要说金刚眼睛，就在相公您的笔尖上。”无尽居士说：“这么说，那我就为他点出光明，让它照天照地去喽。”我师父说：“我师父太有福气了，多谢相公为他写塔铭。”无尽居士笑着点了点头。

师因举。肇法师云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨花。斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。师云。盖以理为神御。故不是默。然人多是去这里。死却不得活。只得口挂壁上。古人道。依无住本。立一切法。云门大师活得便会道。扇子𨁝跳。上三十三天。𡎺着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。英蓬头曾下四转语云。释迦掩室于摩竭。是诸佛无说而说。净名杜口于毗耶。是菩萨无说而说。须菩提唱无说以显道。是声闻无说而说。释梵绝听而雨花。是凡夫无说而说。此四转语。在他分上则尽好。若是为人则不得。李道山剃头。请小参。山僧亦曾有四转语。释迦掩室于摩竭。丧尽家财。净名杜口于毗耶。守系驴橛。须菩提唱无说以显道。把髻投衙。释梵绝听而雨花。望空启告。

老师举了一个例子说：肇法师讲过这样几件事：释迦牟尼佛在摩竭国静默不语，关上了房门，净名居士在毗耶城闭口不言，须菩提说了禅不可说来显示大道，帝释天和梵天不听了，却下起了天雨花。这些都是因为，道理被奇妙的力量掌控着，所以嘴巴就不出声了。难道是没有能力争论吗？不是的，这是因为争论本来就说不出道理。

老师说：这是因为道理被奇妙的力量控制着，所以不是故意不说话。可人们大多在这里想不通，卡住后动弹不得，只得把嘴巴挂在墙上。古人说过：“不要依赖任何固定的东西，才能立下一切法。”云门大师活学活用，就会说：“扇子跳起来，跑到三十三重天上，碰到了帝释天的鼻孔；在东海的鲤鱼打一棒，雨就下得像盆倒一样。”

英蓬头曾经说了四句转语：释迦牟尼佛在摩竭国静默不语，是诸佛用不说来说；净名居士在毗耶城闭口不言，是菩萨用不说来说；须菩提说了禅不可说显示大道，是声闻用不说来说；帝释天和梵天不听了却下起天雨花，是凡夫用不说来说。他说的这四句转语，在他自己看来是挺好的，但如果是拿来说给别人听，就不行。

李道山剃度出家时，请老师简单开示。山僧我也曾有过四句转语：释迦牟尼佛在摩竭国静默不语——这是把全部家财都丢光了；净名居士在毗耶城闭口不言——这是像拴着驴的栓子一样死守；须菩提说了禅不可说显示大道——这是拿着发包去衙门告状；帝释天和梵天不听了却下起天雨花——这是对着空中祈祷。