舍利子。凡是坚持行善的人，都会有舍利。如果不采用火化的方法，就看不到。京城里的人因为湖隐方圆老和尚的舍利晶莹剔透，都争相观看谈论，但并不真正了解他。老和尚是天台临海李都尉文和的远孙，在灵隐寺佛海禅师门下出家。他行为狂放而不拘小节，性格耿直而品行高洁，说话写文章不经删改，虽然不完全符合常规，却往往意境高超，有晋宋时期名僧的超逸风韵。他云游半生，洒脱不羁四十年，天台山、雁荡山、庐山、潜山、皖山等地，都留有他俊逸的题字墨迹。夏天没有完整的夏衣，冬天没有完好的冬衣，别人送他的东西，转眼就拿到酒家换酒喝了。睡觉吃饭没有固定的时间和地方，却热心为年老有病的僧人求医找药。有豪门大族邀请，没有缘故的话，勉强他也不去。他的作风和四川的祖觉老和尚大致相似，祖觉尤其诙谐幽默。后来祖觉去世，老和尚请我写文章祭奠他，我写道：“呜呼！我佛门之法，以能否了断生死大事，来验证修行的功夫。所以说生死是最大的事。真正通达、有智慧的人，把死亡看作如同去来、昼夜一样平常，即使在困顿仓促之间，心也是安定的。难道死了反而会慌乱吗？就好比住旅店，睡觉吃饭的事办完了，就飘然上路远行，哪里还会滞留呢？祖觉公洒脱不羁，谈笑中藏着高深的机锋，行为不循常规，却又从不逾越根本的规矩。他独自远行，超然脱离尘世。教化众生的因缘已尽，一朝离去，精神永存。在谈笑之间，就已远远超越尘世。不明白的人不懂这个道理，借着佛法去追求名利，躲到空旷偏远的地方，建造千百间殿堂，聚集众多僧徒，认为这种漫无边际、没有根据的做法才是正统传承，反而把佛确定的明白教诲当作戏言。他们把那些坐着或站着去世的人，斥责得像斥责羊群一样。这是想助长虚假浮夸的风气，作为根本啊。”大家聚在一起商量说：“这不是我们所说的道。他这样特立独行，将会得罪这些人；但不得罪这些人，也就不足以显出他的超然了。这才是所谓的道啊。”老和尚听了说：“哈哈，这祭文将来也可以用来祭奠我。”等到他去世时，果然不亚于祖觉和尚。我就用这篇祭文来祭奠他，算是履行诺言。老和尚名叫道济，人称“湖隐”，也叫“方圆叟”，都是当时人对他的称呼。嘉定二年五月十四日，在净慈寺去世。寺里的人们分藏他的舍利，安放在双岩之下。铭文写道。