No. 1399-A福源石屋珙禅师语录原序
昔。达磨大师壁观少林。惟以一言传心。默示真体。使人自证。初无多说。是以。二祖夙慧天禀。颕悟超然。故于密授之际。直证其妙。乃曰。了了常知。言不可及。达磨始印之曰。即此是自性清净心。更勿疑也。其后。四世相传。皆默证其体。而不显言。至荷泽神会禅师。则记达磨有悬丝之谶。虑恐宗旨灭绝。遂明说知之一字众妙之门。至是。而真心之体。显白于世。潜符密契者。不为不多矣。然而此心之知。虗灵寂照。性自神解。非世所谓仗境托缘之知。而为其体也。自唐以来。诸祖相传。列派分宗。行棒行喝。至于擎叉舞笏。挽弓辊毬。各立玄门。建化不一。究其大机大用。无非直显心体之妙。至不得已。而有上堂入室示众等语。观其激扬开导。要皆肆口而说。直截无隐。始及南宋以后诸师。渐乃组章绘句。流为造作。甚至有短拙新巧之论。使学语无稽之徒。转相沿袭。大为有识所耻。殊不知。直指之道。以心传心。必惟自证。才涉言诠。即第二义。而况务为造作者耶。余每与通宗达士。语至于此。未甞不为之大息焉。福源住山石屋珙公。早得及庵之传。居山三十余载。入定观心。妙达真体。故其言语不是造作。宝自胸襟浑然流出者也。读其山居诸偈。绰有寒山子之遗风。以及上堂示众诸语。一皆切直谛当。有足警发于人。岂学语者。可以意识而模倣之哉。呜呼。古道澜倒之秋。邪说方炽。寥寥宇宙。作者无闻。安得起斯人于寂光净居。而共论兹事焉。
从前，达摩大师在少林寺面壁静坐，只用一句话传授心法，默默指示真如本体，让人自行证悟，原本没有太多言说。正因如此，二祖慧可天生智慧超群，领悟力非凡，所以在秘密传授之际，直接证得了其中奥妙，于是说：明明了了、恒常觉知，言语无法表达。达摩这才印证道：这就是自性清净心，不要再怀疑了。此后四代相传，都是默默证悟本体，而不明显言说。到了荷泽神会禅师，他记载达摩曾有悬丝之谶，担心宗旨断绝，于是明确说出“知”这个字是众妙之门。至此，真心的本体才明白显露于世，暗中契合的人已经不少了。然而这心的“知”，虚灵寂静而朗照，本性自然神妙通达，并非世间那种依靠外境、依托因缘的认知，而是真心的本体。
自唐朝以来，历代祖师相传，分宗立派，有行棒喝、有举叉舞笏、有拉弓滚球，各自设立玄妙法门，教化方式不一。探究他们的大机大用，无非都是直接显发心体的奥妙。到了不得已时，才有上堂、入室、示众等言语，看他们激励扬扬、开导学人，都是随口而说，直截了当，毫无隐藏。直到南宋以后的诸位禅师，才渐渐雕琢文句，流于造作，甚至出现短拙新巧的议论，让那些只会学舌、没有真参实修的人辗转沿袭，大为有识之士所耻笑。殊不知，直指人心的道法，是以心传心，必须靠自行证悟，一旦涉及言语解释，就已经是第二义了，何况还刻意造作呢？我每次与通达宗门的有识之士谈到此处，未尝不为此深深叹息。
福源寺住山石屋珙禅师，早年得到及庵禅师的传承，住山三十多年，入定观心，妙达真体，所以他的言语并非造作，而是珍宝自然从胸襟中浑然流出。读他山居的诸多诗偈，颇有寒山子的遗风；至于上堂、示众等话语，也都切实直截、谛当无误，足以警醒启发世人。这哪里是那些学舌之辈，靠意识思维就能模仿的呢？唉！在古道倾颓的时代，邪说正盛，茫茫宇宙间，真正的作者已难得听闻。怎能将这位禅师从寂光净土中请起，与他共同讨论这件事呢？
洪武十五年岁在壬戌春三月。前景德灵隐禅寺住山沙门释豫章来复序。
洪武十五年春天三月，正值壬戌年。前景德灵隐禅寺住持、僧人释豫章来复作序。