No. 1458-B宗门宝积录序
尝闻。古佛谓。娑婆世界。以清净音闻为教体。故西来传心之旨。虽欲扫空诸相不落言诠。而诸师心心相印。皆有契证之句。一时学者。笔受而宝藏之。又刻诸方册。以广流通。而语录由是兴焉。犹涉川之必资于舟楫。求鱼兔者之必假于筌蹄也。夫心之本体。即性也。一法不立。而万用全彰。迥脱根尘。而真机独露。其微妙至矣。然众生为情见牵缠。鲜能安居正受。于是向上诸师。设立疑情。假纵夺杀活之术。以去其黏缚。而使之透脱。粤及百世而下。有善思惟者。即心而悟其机用。葢如此之妙也。钦惟世祖章皇帝。乘天宫福德之愿。执金轮以统御天下。其深仁厚泽所渐被。与如来法化相为广厚。而多生自悟之智。复有契于当日之涅槃妙心。间当万机暇时。游观慧海。举畅宗风。天光下垂。河沙徧照。凡得熏心注耳者。莫不沾慈蒙润。无异春雷时雨。开滋万卉之甲蘖。而使之敷荣也。于时弘觉禅师忞公。方以天童嫡子。主法东南。奉诏而来。屡承顾问。不独妙悟清机。足以仰符睿旨。即其送难之际。辞辩风驰。撰述之余。文采霞灿。葢有石门北磵之遗芳焉。其得法上首弟子歗堂和上。以见地超卓。代师秉拂入室。亦如圆悟之乐有大慧。针锋相拄。余时随侍法筵。获闻实义。虽未能现前发悟。而此心戚戚。识其妙归。而掩关思入。则又弥觉不可攀跻。间尝披阅灯录。思尽究古人之机用。而又以不见全书为叹。今禅师久归寂灭。而余亦老矣。乃歗公自南还之后。奉禅师之遗嘱。捃集唐宋古德。及元明后出诸师语录。凡前人刊布未备者。会稡成编。名为宗门宝积录。千里见示。且命为之序。余抚今追昔。味禅悦而增法喜。辄忘其固陋。愿乐有言。以助正信。而又愧未能发明心地法门之万一也。虽然宝积经不云乎。如来所演八万四千声教。皆名为文。离诸一切语言文字。是名为义。学者于兹录。苟能作如是观。向无义路处。觌体自见。则历劫所失之衣珠。不求自得。一弹指顷。而家珍种种流出。岂不快哉。是知歗公之孜孜结集。诚为善继先志。发古尊宿潜德之光。而有功于斯道。固不小矣。
曾经听闻，古佛说过：我们这个娑婆世界，是以清净音声作为教化的载体。所以达摩祖师从西天传来的以心印心之法，虽然想要扫除一切表象、不落言语的窠臼，但历代祖师之间心心相印，都留下了契合证悟的语句。当时的学人将这些语录记录下来，如获至宝般珍藏，又刻印成册广泛流通，语录由此兴起。这就像渡河需要借助舟船，捕捉鱼兔需要借助工具一样。
心的本体就是自性，它不立一法却能显现万般作用，超脱根尘束缚而独露真机，其微妙达到了极致。然而众生被情识见解所缠缚，很少能安住于正受。因此历代祖师设立疑情，运用纵夺杀活的手段，解除众生的执着束缚，使其获得透彻解脱。即使百世之后，若有善于思惟的人，也能从自心中领悟祖师机用的奥妙。
至高的世祖章皇帝，以天宫福德的愿力，执掌金轮统治天下。他的深仁厚泽所及，与如来教化同样广大深厚。而他多生累积的自悟智慧，又与当年的涅槃妙心相契合。在日理万机之余，游心慧海，弘扬宗风。如同天光垂照，遍及恒河沙数众生，凡是得沐法音的人，无不沾受慈悲法润，就像春雷时雨催发万千草木的嫩芽，使其舒展繁荣。
当时弘觉禅师木陈道忞，作为天童密云圆悟的嫡传弟子，正在东南地区弘法。应诏进京后，屡次承蒙皇帝垂询。他不仅妙悟清机足以契合圣心，在应对问难时更是辞辩如风，著述之间文采绚烂如霞，颇有宋代石门慧洪、北涧居简等尊宿的遗风。
他的得法首座弟子啸堂和尚，因见地超卓，常代师执拂说法、接引学人，恰如当年圆悟克勤禅师幸有大慧宗杲相助，师徒间机锋相契。我当时随侍法筵，亲闻真实义理，虽未能当下开悟，但内心深有感触，识得其中妙旨。等到闭门精修时，愈发觉得宗门境界高不可攀。
其间曾阅读灯录，想要穷究古人的机用，却又因未见全书而深感遗憾。如今禅师早已圆寂，我也年事已高。啸公自南方归来后，秉承禅师遗命，广泛搜集唐宋古德及元明后世诸师语录，将前人刊刻未备者汇集成编，命名为《宗门宝积录》。千里寄来示现，并嘱我作序。
我抚今追昔，品味禅悦而增长法喜，便不顾自己学识浅陋，欣然提笔，但愿能助长正信。只是惭愧未能阐发心地法门的万分之一。虽然如此，《宝积经》中不是说吗：如来演说的八万四千法门都称为文字，超越一切语言文字的才是真实义。学人若能从这部录中作如是观照，在无路可寻处亲身见证，那么历劫迷失的衣中宝珠不求自得，弹指之间家中珍宝自然流露，岂不痛快！由此可知啸公孜孜不倦结集语录，实在是善于继承先师遗志，彰显古尊宿潜藏的光辉，对禅门正道功莫大焉。
康熈岁次癸亥仲冬 宛平王熈熏沐拜撰
康熙癸亥年仲冬 宛平王熙沐浴焚香恭敬撰文