礼念弥陀道场忏法

这里引用经典和祖师教导来做验证，是收集了佛陀和祖师的精要法语，采纳了各家高人的文章。把这些内容去掉繁杂多余的部分，只留下最精华的核心。哪怕只是一句话的捷径，就能帮人脱离轮回苦海；一个六字法门的修行道路，就能直接超越生死。只有依靠圣人的教导，才能避免在轮回中沉沦啊。

今天在道场的各位大众！前面已经帮大家解决了疑惑、生起了信心，心里这些纠结的冰块都融化了；现在再引用经典来对比印证，把那些剩下的困惑扫除干净。另外，从无始以来一直到今天，我们堆积的恶业像恒河沙一样多，造的罪业铺满大地，我们一次次舍弃身体、又接受新的身体，自己却感觉不到、也不知道这些业障。这样的种种罪业污垢，缘由和条件多得数不清。今天要坦白说出来，恳求能消除灭净。

《水忏》粗略地说：要先培养五种心态作为方法，然后这些罪业才能消灭。哪五种呢？第一是惭愧心，第二是恐惧心，第三是厌离世俗心，第四是把仇人和亲人都同样看待，第五是观察罪业的本质是空的。

第一件应该感到惭愧的事：想想我自己和释迦牟尼佛原来都是普通人，可现在世尊成佛以来已经过了数不清的长久时间；而我们这些人却一直沉迷在六种感官享受里，在生死中轮回不停，找不到解脱的日子，这真是世间最应该感到惭愧的事啊！

第二种恐怖：我们凡夫的身体、言语和念头，时时都在造罪业，因为这些罪业，死后一定会堕入地狱、畜生、饿鬼这三条恶道，遭受无穷无尽的痛苦，这确实是真正可怕、令人恐惧的事。

第三条：要看清真相，厌离尘世。大家应该常常思考：人生在世就像车轮一样转个不停。生、老、病、死这八种痛苦一个接一个地来，没有片刻停歇。这个身体装满了各种痛苦，所拥有的全都是不干净的东西。真正有智慧的人，怎么会喜欢这个身体呢？既然活着就要面对这么多糟糕的事情，实在应该厌弃和远离这一切。

第四点，关于如何平等对待怨恨和亲近的人：对所有众生都要有慈悲的心，不要有“这是我仇人、那是我亲人”的想法。为什么这么说呢？如果看到仇人和亲人不一样，这就是在区别对待；因为有区别对待，就会产生憎恨和喜爱；因为这些不顺心或顺心的遭遇，就会造下各种坏行为；坏行为一旦积累成熟，就会得到痛苦的报应。别人带着怨恨来，自己要用亲近的态度回应；对怀有恶意的人，要用恩惠去报答。应该这样想：我过去曾经伤害过你，你现在对我发怒，这是我以前欠下的罪过，就算让你杀了我，我也心甘情愿，更何况只是发怒呢！假如前世没有罪过，现在却无缘无故地被人怨恨、欺负，那就应该想：如果对方是位有智慧的人，他是在帮助我修炼忍耐的法门，这是成就我的老师，我怎么还能去对抗呢？应该仰头回报，哪敢心怀不服！如果对方是没有智慧的人，那他就像需要怜悯的田地，就像母亲听到孩子反过来骂自己时，母亲反而更开心，只是更加爱抚孩子，一点都没有生气的表情。母亲可怜孩子年幼无知，只给他深深的恩情。现在也该这样：对方是被内心烦恼逼着、被痴迷的本性暗暗驱使，他本性还没安静下来，身不由己。因此要用悲悯的心，只想救他解脱，哪能还记着他的过错、把他当仇人呢！如果起了对抗的心，那和愚痴又有什么区别！别人想逞强，就让他逞强；别人想抬高自己，就让他抬高；哪里还要在顺心和不顺心、憎恨和喜爱之间纠结呢？这样就能平等地对待怨恨和亲近的人了。

**第五觀：學習罪業的本性其實是空的**

罪業根本就沒有實質的形狀和樣子，它只是因為各種條件湊在一起才產生的，是人們錯誤的想法造成的。既然是因為條件湊在一起才出現，那也就能因為條件改變而消失。什麼叫因為條件而生？就是靠近不好的朋友，跟著做壞事。什麼叫因為條件而滅？就是現在洗心革面、誠心懺悔。所以佛經上說：這個罪業的本性，不在裡頭，也不在外頭，也不在中間。所以我們要知道，這個罪業本來就是從「空」裡頭產生的。我們六根本身就是清淨的，地水火風四大元素本來就是空的，外物和我的身體其實都沒有固定不變的本質，那還有什麼東西能讓我們痛苦呢？想要去掉虛妄的根本，就必須看清楚我們心靈的本源，所以明白了罪業的本性是空，這才是真正的消滅罪業。

今天在场的诸位同修们！从今天开始一直到生命结束，要看清罪过就像幻影一样本来不真实，这样就不会被罪过阻挡。我们一起诚心诚意，怀着同等急迫的忏悔心，五体投地磕头，归依世间最慈悲的佛陀。

像这样的佛，像恒河的沙子一样数不清，他们都住在南方，用广泛的声音称赞佛土的功德，并且传授和护持这个法门。

我又皈依十方一切像虚空一样无边无际的三宝，和无数的圣贤僧人。(一拜。)

今天在道场一起修行的大伙儿！每个人都要诚心诚意，好好收摄心思来听，从古到今的佛祖都在劝人修行通往西方法门的无穷教法。