杨无为子 序赞法门
(《决疑集》。無為子楊傑，字次公，作序云：華嚴解脫長者云：「知一切佛，猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我不往彼，我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即是。」知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠，乃稱性實言，非權教也。淨土無欲，池欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。一切眾生，未寤正覺，處大夢中，六道升沈，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰；修羅方瞋，戰爭玄勝；傍生飛走，噉食相殘；鬼神幽陰，飢渴困逼；地獄長夜，痛苦號呼；得生人趣，固已為幸，然而生老病死眾苦縈纏。唯是淨方更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離也；上善人聚，無怨憎會也；華裓香食，彌寶受用，無求不得無窮苦也。觀照空寂，無蘊苦也；悲惠有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也；智照生死，則不退轉，非凡夫也。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種不信心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰：處處皆淨土，西方不必生也；三曰：極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同徃之心。試自忖量，孰與諸聖謂不足生者，何自欺哉！至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文；天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何自慢哉！火車可滅，舟名不沈，現華報者，觀甚於張[旭-日+百]，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何自棄哉！《般舟三昧經》云：「䟦陀和菩薩諸問釋迦佛，未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。」又《大寶積經》云：「若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自謾，自棄己靈，流入輪迴，是誰之咎？)
(《决疑集》里，無為子楊傑，字次公，寫的序文說：《華嚴經》中的解脫長者說：要知道一切佛就像影子一樣，自己的心就像水。那些如來沒有來到這裡，我也沒有去到那裡。我如果想見安樂世界的阿彌陀如來，隨心一想就能見到。要知道眾生專心念佛，一定能見到阿彌陀佛。阿彌陀佛來迎接，極樂世界並不遙遠。這是符合本性的真實話，不是權宜方便的教法。淨土沒有慾望，屬於欲界；那個國土建在地上，不屬於色界；眾生有身體形相，不屬於無色界。一切眾生還沒有覺悟正覺，處在生死大夢中，在六道裡升沉，從來沒有停止過。諸天雖然快樂，但福報享盡了就會衰敗；阿修羅正在發怒，戰爭勝負難分；畜生飛走，互相吞食殘害；鬼神在幽暗陰暗中，飢渴困苦逼迫；地獄裡漫漫長夜，痛苦哀號。能生到人間，已經算是幸運了，可是生老病死等種種苦還是纏繞著。只有淨土沒有任何苦：從蓮花裡化生，沒有出生的苦；寒暑不變，沒有衰老的苦；壽命無量，沒有死亡的苦；沒有父母妻子，沒有愛別離的苦；都是善人聚在一起，沒有怨憎會合的苦；用花做衣服，用香做食物，各種寶物享用不盡，沒有求不得的苦；觀照空寂，沒有五蘊熾盛的苦；慈悲利益眾生，想生就生，不執著於寂滅，不是小乘的境界；智慧照見生死，不退轉，不是凡夫。如果生到那個國土，就沒有各種煩惱。沒聽說過這個道理的人，實在可憐。也有一些善人，有三種不信心，不求往生，更加令人嘆惜。第一種說：我應當超越佛和祖師，淨土不值得去生。第二種說：到處都是淨土，西方不必去生。第三種說：極樂世界是聖人的地方，我們這些凡夫不能去生。要知道修行的大海無邊無盡，普賢菩薩還發願見彌陀佛；佛國雖然是空的，維摩詰居士還是常修淨土；十方如來有廣長舌的讚歎，十方菩薩有共同往生的心。試著自己想想，你跟那些聖人比怎麼樣？說不值得生的，這不是自己欺騙自己嗎？再說龍樹菩薩是祖師，楞伽經裡有預言他的文字；天親菩薩是教法的宗師，無量壽經論裡有求往生的偈子。他們都是上等智慧的人，還精進往生。說不必生的，這不是自己傲慢嗎？火車地獄可以消滅，船名叫不沉，現世得到花報的，觀經裡說比張還嚴重，十念就能超越惡道；進入地獄最快的，沒有比雄俊更快的，他死而復活後證得妙因。世人的過錯未必像他們那樣，說不能生的，這不是自己放棄自己嗎？般舟三昧經說：跋陀和菩薩問釋迦佛，未來眾生怎樣能見到十方諸佛？佛教導他們念阿彌陀佛，就能見到十方一切諸佛。又大寶積經說：如果其他世界的眾生，聽聞無量壽如來的名號，甚至能發一念清淨信心，歡喜喜愛，把所有的善根迴向，發願往生無量壽國，隨願都能往生，得不退轉。這些都是佛說的話。不相信佛的話，還有什麼話可以相信？不生淨土，還有什麼土可以生？自己欺騙自己，自己傲慢，自己放棄自己的心靈，流轉在輪迴裡，這是誰的過錯呢？)