一 第二结集与十事非法之争
尔时，圣提多迦未付法于圣迦罗前，圣提多迦，衰病多年，惟住于摩罗婆国之憍实弥，对四众传授教授。毗舍利之诸比丘，群相谓言：「上座自身，且有病患，于彼处，能得何真实教授耶？」故不去彼前，而擅行非法十事；并谓其为法，为律，为大师教。
阿罗汉耶舍等七百阿罗汉皆不谓然，于华氏城之伽蓝中，由离呫毗族所出之王名难陀迦者为檀越，而行第二结集。此中所谓七百阿罗汉者，乃六城分立之时，仅居住属于毗舍利城俱分解脱之多闻阿罗汉也。是故此第二结集者，乃部分之结集也。彼之真实历史，载在毗奈耶杂事中，此尽人皆知，不更采入本史矣。
此结集出于此时代，乃跋多伽底与克世面陀罗跋陀罗之说也；并与于西藏现存之毗奈耶中，所载释尊入灭后，经百十年时，行第二结集之说一致，本史使用，即为此说。于诸余部毗奈耶中，亦有于释尊入灭后经二百十年或二十年，而行第二结集之说。于印度诸历史中，亦有言阿育王与圣提多迦等为同时，于大善见入灭，阿育王亦入灭之后，而行第二结集者。此则据前说而为说，乃于毗奈耶杂事中所谓「彼（提多迦）付法于大善见，诸大众（谓诸大德）等已入无余涅槃，彼时佛入灭已百十年矣」之语生误解也。梵语所谓「雅答吉答」一助词。「何时」、「彼时」，二义俱转。于此处，应译作「何时」。二百二十年等之说，乃以半年，计为一年，与百十年说，仍相符顺。此喇嘛班支达之说也。班支达因陀罗陀达所着之史话中有曰：「若有谓言：『阿育王入灭后五十年，圣优婆崛多出世，于百十年时付法传承毕，此后胜者（佛）入灭后五十年，圣优波崛多出世，于百十年时付法传承毕，此后阿育王生』等者；与授记不合，又与圣地可靠之诸史籍相违，故此乃近似之言，不可信也。」