（一）大手印教法之由来

东方持赠西方之礼品，其哲学及宗教史乘之更足重视者，莫本书若，即于研习持心术所谓瑜珈者之学人，亦罕有较本书尤堪宝贵者。书中含摄若干甚深东方密法之菁英，并非陈旧遗佚得诸一度昌盛而久归堙灭之文化残迹中者，乃为历代秘传不绝以迄于今之教法也。

东方献给西方最珍贵的礼物中，从哲学和宗教历史来看，没有比这部经典更值得重视的了。即使是对于修习心性修炼法门——也就是瑜伽的修行者来说，也很少有比这部经典更为宝贵的著作。书中蕴含着许多深奥的东方密法精华，这些并非从早已衰亡的文明废墟中发掘的陈旧遗物，而是历经世代秘密传承至今的鲜活教法。

本书所载大手印法要之教义，在耶教未入欧洲之前，早经古代印度婆罗门教及佛教，选授少数优秀教徒。征诸源出印度之藏土传说，佛教圣哲莎喇哈大师（以历史言，其实在年代约略难定），或曾在纪元前第一世纪，宣说此法，彼时已属古学，直接传自远古之圣。其后经诸上师灯传不绝，成为悠久光荣之系统。大师者，仅彼中上师之一耳。

这本书里记载的大手印法要教义，在基督教还没传入欧洲之前，早就被古代印度的婆罗门教和佛教挑选出来，传授给少数优秀的信徒。根据源自西藏的传说（西藏的佛法是从印度传来的），佛教的圣哲莎喇哈大师（从历史来看，他的确切年代很难确定），可能在公元前一世纪就宣讲过这个法门，而那个时候这已经是一门古老的学问，是直接从远古的圣者们传下来的。后来经过历代上师像传递灯火一样代代相传，形成了悠久而光荣的法脉。这位大师，只是众多上师中的一位罢了。

据传此种教法，经由莎氏大弟子龙树菩萨，（约当纪元后三百四十四至四十六年）及菩萨诸门徒，一脉相传，纯用口授。迨至纪元后十一世纪，当喀觉宗创始人玛尔巴尊者，自巽本土西藏雪岭高原，远往印度平原，寻求圣智之时，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。

据说这种教法，最初由释迦牟尼佛的大弟子龙树菩萨（约公元344-346年间）和他的弟子们代代相传，都是通过口耳相授。直到公元11世纪，当噶举派创始人玛尔巴尊者从雪域西藏远赴印度平原求取智慧时，印度佛教的智慧导师那洛巴尊者，便将这教法传授给了他。

那学大手印教法于谛洛巴尊者，盖十世纪中叶最享盛名之上师也。谛则按喀觉宗传述，为无上佛金刚持尊所心授。金刚持尊者，秘密名号，所以表神秘威权之意。

谛洛巴尊者是十世纪中叶最著名的大师，他将大手印教法传授给那学。按照噶举传承的记载，谛洛巴的教法来自金刚总持佛的心印传承。金刚总持是象征究竟智慧与慈悲的佛陀密号。

喀觉宗之传述，如说明之，实含有该宗枯恃，金刚持尊，心传谛氏，俾其辗转付嘱成为藏土喀觉宗上师新系基本教法之意。此法流传印土，既远在谛氏之先，则如是说明，或较确切，即已故喀齐达瓦桑杜喇嘛，亦不无心倾此意。

喀觉宗的传承记载，若如实说明，其实蕴含着该宗派的核心教法——金刚持尊通过心印传授给谛洛巴，使其代代相传，成为西藏喀觉宗上师法脉的根本教义。这一法脉在印度流传的时间，远早于谛洛巴的时代。因此更准确的说法是：已故的喀齐达瓦桑杜喇嘛，内心也倾向于这样的理解。

喀觉系上师，人间以谛为首，并以金刚持尊为天上根本导师。传灯次第，在「西藏瑜珈大师密喇热巴尊者传」中，叙述甚详。传之英译本，为注释最完善之一种，堪为与大手印法要兼习之用。密喇热巴尊者，为玛尔巴尊者之传钵弟子，据传中所述，以修大手印教法，而即身证得佛果。现在西土瑜珈各宗教徒，咸视为名列史籍最大瑜珈师中之一人。

喀觉传承的上师们，在人间以谛洛巴为源头，在天上则以金刚持尊为根本导师。这个法脉传承的历程，在《西藏瑜伽大师密喇热巴尊者传》里有详细记载。其中流传的英译本，是注释最完善的版本之一，适合与大手印法要一起学习。密喇热巴尊者是玛尔巴尊者的衣钵传人，据传记记载，他通过修持大手印法门，就在这一生证得了佛果。现在西方瑜伽各派的修行者，都公认他是历史上最伟大的瑜伽大师之一。

考诸蓝色纪事，（藏史中最可信征之一种）藏土大手印哲理之上乘学派，有藏译大手印教法三种，均源出印度稿本。第一种为尼路巴大师所留传，第二种区为上下两分，上分为印度学者卡纳入藏时所传，下分则为尼泊尔佛教徒阿修小住乌省时所传。此外尚有较晚之本，经藏土尼耶利地方之那波显达，译成藏文，那波曾到印度，并与卡纳相晤。

根据《蓝色纪事》（藏地历史中最可信的史料之一）记载，西藏大手印哲学的最高深学派，流传着三种藏译大手印教法，都源自印度原典。第一种由尼路巴大师传承下来；第二种分为上下两部，上部是印度学者卡纳入藏时所传授，下部由尼泊尔佛教徒阿修在乌省短暂居住时传播。此外还有较晚出现的版本，经由西藏尼耶利地区的那波显达译成藏文，这位那波曾亲赴印度，并与卡纳会面。

最先密教改进者，阿底峡尊者，（梵名燃灯智）纪元后一千零三十八年，自印入藏，力自宣说大手印哲理在瑜珈学上之重要性，遂为藏中第一导师。意彼亦如下世纪初叶之密喇热巴尊者，为一善阐实施大手印教法功德之大师。其后有唐大师另译之藏本，惟唐于教法之传布，似未尽力耳。玛尔巴尊者，亦自印度原书，（想系梵文）重译藏文。其他瑜珈行者之译大手印教法者，尚有大日喇喜达，尼路巴，雷冲，（即为密喇热巴尊者作传者）等三大师。至我人之删订本，系白莲花祖师在十七世纪时所编。彼时藏中译本，为数甚多，而其中舛误百出，祖师于一一核订后，始事编纂。本书之造论因缘分云：编者以本文显有甚多擅改篇段，混充录自各经论者，经于编时尽行删除，以大都难以置信故。

最早对密教进行改革的阿底峡尊者（梵名燃灯智），在公元1038年从印度进入西藏，大力倡导大手印哲理在瑜伽学修中的重要性，因而成为西藏首位重要导师。他与下世纪初的密喇热巴尊者相似，都是善于阐释并实践大手印教法功德的大师。后来有位唐大师另译了藏文版本，但这位唐大师在传播教法方面似乎并未全力推动。玛尔巴尊者也曾从印度原典（推测是梵文）重新翻译成藏文。其他翻译过大手印教法的瑜伽行者还有三位大师：大日喇喜达、尼路巴以及为密喇热巴尊者作传的雷冲。至于我们现在这个修订本，是由十七世纪的白莲花祖师编纂而成。当时西藏流传的译本数量繁多且错误百出，祖师经过逐一校勘后才着手编纂。本书序言中说明：编纂者发现原文存在大量擅自篡改的段落，伪称摘自各经论，因此在编辑时全部删除，因为这些内容大多不可采信。

上乘为结晶于本文内之教法，自史前由上师逐代相传，以至现代之经过，至可信征也。

最上乘的教法，凝聚在这部经典之中。从远古时代开始，由觉悟的师长一代代传承下来，直到今天。这个传承的过程，是真实可信的。