涅般道大手印瑜伽法要釋

東方持贈西方之禮品，其哲學及宗教史乘之更足重視者，莫本書若，即於研習持心術所謂瑜珈者之學人，亦罕有較本書尤堪寶貴者。書中含攝若干甚深東方密法之菁英，并非陳舊遺佚得諸一度昌盛而久歸堙滅之文化殘蹟中者，乃為歷代秘傳不絕以迄於今之教法也。

本書所載大手印法要之教義，在耶教未入歐洲之前，早經古代印度婆羅門教及佛教，選授少數優秀教徒。徵諸源出印度之藏土傳說，佛教聖哲莎喇哈大師（以歷史言，其實在年代約略難定），或曾在紀元前第一世紀，宣說此法，彼時已屬古學，直接傳自遠古之聖。其後經諸上師燈傳不絕，成為悠久光榮之系統。大師者，僅彼中上師之一耳。

據傳此種教法，經由莎氏大弟子龍樹菩薩，（約當紀元後三百四十四至四十六年）及菩薩諸門徒，一脉相傳，純用口授。迨至紀元後十一世紀，當喀覺宗創始人瑪爾巴尊者，自巽本土西藏雪嶺高原，遠往印度平原，尋求聖智之時，印度佛教智哲那洛巴尊者，即以此教法授之。

那學大手印教法於諦洛巴尊者，蓋十世紀中葉最享盛名之上師也。諦則按喀覺宗傳述，為無上佛金剛持尊所心授。金剛持尊者，秘密名號，所以表神秘威權之意。

喀覺宗之傳述，如說明之，實含有該宗枯恃，金剛持尊，心傳諦氏，俾其輾轉付囑成為藏土喀覺宗上師新系基本教法之意。此法流傳印土，既遠在諦氏之先，則如是說明，或較確切，即已故喀齊達瓦桑杜喇嘛，亦不無心傾此意。

喀覺系上師，人間以諦為首，并以金剛持尊為天上根本導師。傳燈次第，在「西藏瑜珈大師密喇熱巴尊者傳」中，敘述甚詳。傳之英譯本，為註釋最完善之一種，堪為與大手印法要兼習之用。密喇熱巴尊者，為瑪爾巴尊者之傳缽弟子，據傳中所述，以修大手印教法，而即身證得佛果。現在西土瑜珈各宗教徒，咸視為名列史籍最大瑜珈師中之一人。

考諸藍色紀事，（藏史中最可信徵之一種）藏土大手印哲理之上乘學派，有藏譯大手印教法三種，均源出印度稿本。第一種為尼路巴大師所留傳，第二種區為上下兩分，上分為印度學者卡納入藏時所傳，下分則為尼泊爾佛教徒阿修小住烏省時所傳。此外尚有較晚之本，經藏土尼耶利地方之那波顯達，譯成藏文，那波曾到印度，并與卡納相晤。

最先密教改進者，阿底峽尊者，（梵名燃燈智）紀元後一千零三十八年，自印入藏，力自宣說大手印哲理在瑜珈學上之重要性，遂為藏中第一導師。意彼亦如下世紀初葉之密喇熱巴尊者，為一善闡實施大手印教法功德之大師。其後有唐大師另譯之藏本，惟唐於教法之傳布，似未盡力耳。瑪爾巴尊者，亦自印度原書，（想係梵文）重譯藏文。其他瑜珈行者之譯大手印教法者，尚有大日喇喜達，尼路巴，雷冲，（即為密喇熱巴尊者作傳者）等三大師。至我人之刪訂本，係白蓮花祖師在十七世紀時所編。彼時藏中譯本，為數甚多，而其中舛誤百出，祖師於一一核訂後，始事編纂。本書之造論因緣分云：編者以本文顯有甚多擅改篇段，混充錄自各經論者，經於編時盡行刪除，以大都難以置信故。

上乘為結晶於本文內之教法，自史前由上師逐代相傳，以至現代之經過，至可信徵也。