(一)大手印教法之由来
东方献给西方最珍贵的礼物中,从哲学和宗教历史来看,没有比这部经典更值得重视的了。即使是对于修习心性修炼法门——也就是瑜伽的修行者来说,也很少有比这部经典更为宝贵的著作。书中蕴含着许多深奥的东方密法精华,这些并非从早已衰亡的文明废墟中发掘的陈旧遗物,而是历经世代秘密传承至今的鲜活教法。
这本书里记载的大手印法要教义,在基督教还没传入欧洲之前,早就被古代印度的婆罗门教和佛教挑选出来,传授给少数优秀的信徒。根据源自西藏的传说(西藏的佛法是从印度传来的),佛教的圣哲莎喇哈大师(从历史来看,他的确切年代很难确定),可能在公元前一世纪就宣讲过这个法门,而那个时候这已经是一门古老的学问,是直接从远古的圣者们传下来的。后来经过历代上师像传递灯火一样代代相传,形成了悠久而光荣的法脉。这位大师,只是众多上师中的一位罢了。
据说这种教法,最初由释迦牟尼佛的大弟子龙树菩萨(约公元344-346年间)和他的弟子们代代相传,都是通过口耳相授。直到公元11世纪,当噶举派创始人玛尔巴尊者从雪域西藏远赴印度平原求取智慧时,印度佛教的智慧导师那洛巴尊者,便将这教法传授给了他。
谛洛巴尊者是十世纪中叶最著名的大师,他将大手印教法传授给那学。按照噶举传承的记载,谛洛巴的教法来自金刚总持佛的心印传承。金刚总持是象征究竟智慧与慈悲的佛陀密号。
喀觉宗的传承记载,若如实说明,其实蕴含着该宗派的核心教法——金刚持尊通过心印传授给谛洛巴,使其代代相传,成为西藏喀觉宗上师法脉的根本教义。这一法脉在印度流传的时间,远早于谛洛巴的时代。因此更准确的说法是:已故的喀齐达瓦桑杜喇嘛,内心也倾向于这样的理解。
喀觉传承的上师们,在人间以谛洛巴为源头,在天上则以金刚持尊为根本导师。这个法脉传承的历程,在《西藏瑜伽大师密喇热巴尊者传》里有详细记载。其中流传的英译本,是注释最完善的版本之一,适合与大手印法要一起学习。密喇热巴尊者是玛尔巴尊者的衣钵传人,据传记记载,他通过修持大手印法门,就在这一生证得了佛果。现在西方瑜伽各派的修行者,都公认他是历史上最伟大的瑜伽大师之一。
根据《蓝色纪事》(藏地历史中最可信的史料之一)记载,西藏大手印哲学的最高深学派,流传着三种藏译大手印教法,都源自印度原典。第一种由尼路巴大师传承下来;第二种分为上下两部,上部是印度学者卡纳入藏时所传授,下部由尼泊尔佛教徒阿修在乌省短暂居住时传播。此外还有较晚出现的版本,经由西藏尼耶利地区的那波显达译成藏文,这位那波曾亲赴印度,并与卡纳会面。
最早对密教进行改革的阿底峡尊者(梵名燃灯智),在公元1038年从印度进入西藏,大力倡导大手印哲理在瑜伽学修中的重要性,因而成为西藏首位重要导师。他与下世纪初的密喇热巴尊者相似,都是善于阐释并实践大手印教法功德的大师。后来有位唐大师另译了藏文版本,但这位唐大师在传播教法方面似乎并未全力推动。玛尔巴尊者也曾从印度原典(推测是梵文)重新翻译成藏文。其他翻译过大手印教法的瑜伽行者还有三位大师:大日喇喜达、尼路巴以及为密喇热巴尊者作传的雷冲。至于我们现在这个修订本,是由十七世纪的白莲花祖师编纂而成。当时西藏流传的译本数量繁多且错误百出,祖师经过逐一校勘后才着手编纂。本书序言中说明:编纂者发现原文存在大量擅自篡改的段落,伪称摘自各经论,因此在编辑时全部删除,因为这些内容大多不可采信。
最上乘的教法,凝聚在这部经典之中。从远古时代开始,由觉悟的师长一代代传承下来,直到今天。这个传承的过程,是真实可信的。