○长秋寺，刘腾所立也。
騰初為長秋令卿，(魏書騰傳云：「高祖時，騰為中黃門，後遷大長秋卿。」案大長秋，乃內侍官，為後魏所置。)因以為名。
在西阳门内御道北一里。
亦在延年里，即是晉中朝時金市處。(文選卷十六潘岳閒居賦云：「陪京泝伊，面郊後市。」李善云：「陸機洛陽記曰：洛陽凡三市：大市名曰金市，在臨商觀之西（臨商觀宮中觀名在宮之西）。馬市在大城之東。洛陽市在大城南。」元河南志卷二云：「一說三市謂平樂市、金市、馬市也。金市在陵雲臺西，北對洛陽壘。」)寺北有濛汜池，(元河南志卷二云：「魏明帝於宮西鑿池，以通御溝，義取日入濛汜為名。至晉張載作賦曰：幽瀆傍集，潛流獨注，澹淡滂沛，更來迭去，仰承河漢，吐納雲霧。」案楚辭天問「出自暘谷，入于濛汜」。汜音似。)夏則有水，冬則竭矣。
中有三層浮圖一所，金盤靈剎，曜諸城內。作六牙白象負釋迦在虛空中。(逸史本脫空字。案修行本起經卷上云：「能仁菩薩化乘白象，來就母胎。」普曜經卷二云：「菩薩從兜術天上化作白象，口有六牙，降神母胎。」此云作六牙白象負釋迦在虛空中者，即佛降生之相也。○釋迦佛名釋迦牟尼（Sakyamuni），父為迦毗羅衛城主淨飯王，母為摩耶夫人。年三十五成道，行化四十餘年，年八十，於拘尸那城跋提河邊示寂。去今已二千四百餘年。)莊嚴佛事，悉用金玉，作工之異，(作工原作工作，津逮本同。案永樂大典卷一三八二二引作作工，逸史本同，今從之。)難可具陳。四月四日此像常出，(四月四日，各本同。案卷三景明寺條稱四月七日京師諸像皆至景明寺，本卷昭儀尼寺條亦云佛像於四月七日出詣景明，則此處四日當作七日。八日為行像日，故先一日往詣景明寺也。案佛於四月八日夜從母右脅而生，佛既涅槃，後人恨未能親覩真容，故於是日立佛降生相，或太子巡城像，載以車輦，周行城市內外，受眾人之瞻仰禮拜，謂之行像。所以致其景慕之誠也。（見法顯行傳及義淨南海寄歸傳。）此事五天俱然，故中夏佛法既盛，亦染其風。魏書釋老志云：「魏世祖於四月八日與諸寺像行於廣衢，帝御門樓臨觀。散花致禮焉。」隋杜臺卿玉燭寶典卷四亦云：「四月八日行像供養。」此所稱佛像之出，正指出詣景明參與行像而言。此作四日，蓋傳寫之誤。)辟邪師子導引其前。(辟邪師子皆獸名。案佛說太子瑞應經云：「佛初生時，有五百師子從雪山來侍列門前。」故行像之時，即作師子為導引。)吞刀吐火，(後漢書西南夷傳云：「永寧元年西南夷撣國王遣使者詣闕，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。」張衡西京賦云：「吞刀吐火，雲霧杳冥。」是此種伎藝漢時已由異域傳入中國。法苑珠林卷六十一引崔鴻十六國春秋北涼錄云：「玄始十四年七月，西域貢吞刀嚼火，秘幻奇伎。」又引西京雜記云：「晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術，能斷舌續斷吐火，所在人士聚共觀視。其將斷舌，先吐以示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人。視之舌頭，半舌猶在。既而還取含續之，有頃，吐以示人，舌則如故，不知其實斷不也。其吐火，先有藥在器中，取一片與黍糠含之，再三吹吁，已而張口，火滿口中，因就爇處，取以爨之，則火便出熾也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒然，消糜了盡，乃撥灰中，舉而出之，故向物也。」（卷七十六亦有此文，第未舉出處，今合校。）)騰驤一面。(騰驤者，言馬之馳騁也。此指馬戲而言。西京賦所謂「百馬同轡，騁足並馳」也。)綵幢上索，(綵疑為緣字之誤。緣橦見魏書樂志。幢者旌幢，樹之攀緣以為戲。上索者，文選西京賦薛綜注云：「索上長繩繫兩頭於梁，舉其中央，兩人各從壹頭上，交相度，所謂舞絙者也。」又法苑珠林卷四引王玄策西國行傳云：「婆栗闍國王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀；又作繩伎，騰虛繩上，著履而擲，手弄三仗刀楯槍等。種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。」是皆異國之遊戲伎藝也。)詭譎不常。(此指幻術而言，西京賦所記甚多。)奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀者如堵。迭相踐躍，常有死人。