○崇真寺比丘慧嶷，(慧嶷各本作惠凝。太平廣記卷九十九引同。贊寧宋僧傳卷廿九作慧凝，法苑珠林卷九十二及唐懷信釋門自鏡錄並作慧嶷，今從之，下同。)死經七日還活，(今本作死一七日還活，廣記引無一字，珠林及自鏡錄作死經七日，今從之。)經閻羅王檢閱，以錯召放免。(經，廣記作云。召，各本作名，此從珠林。案珠林云：「死經七日，時與五比丘次第於閻羅王所閱過，嶷以錯召，放令還活。」與此文字小異。○閻羅（Yama）釋氏要覽卷中云：「梵音閻摩羅，此云遮，謂遮令不造惡故。」翻譯名義集第二十一云：「琰魔，或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。經音義，應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總司也。亦云閻羅、燄魔，聲之轉也。」)
慧嶷具說過去之時，有五比丘同閱，(廣記引作「具說過去之事有比丘五人同閱」。珠林作「具說王前事，意如生官無異。五比丘者，亦是京邑諸寺道人，與嶷同簿而過」。)一比丘云是寶明寺智聖，(聖，珠林及自鏡錄作聰。)以坐禪苦行得升天堂。(以各本無，此從廣記及宋僧傳增。珠林作「自云：生來坐禪苦行為業，得升天堂」。)有一比丘是般若寺道品，以誦經四十卷涅槃，(原作四涅槃，今據逸史本正。廣記及宋僧傳作涅槃經四十卷。珠林作「復有比丘云是般若寺僧道品，自云誦涅槃經四十卷」。)亦升天堂。(魏自孝明帝後禪法漸盛，此則故事正反映當時僧徒一派標榜禪誦，而抑黜講經，故詭稱智聖道品俱升天堂。)有一比丘云是融覺寺曇謨最，講涅槃華嚴，領眾千人。(自鏡錄作「復有一比丘云是融覺寺僧曇謨最，稱注講涅槃，華嚴二部，領眾千人，解釋義理」。與此小異。按續高僧傳卷廿三云：「魏洛都融覺寺釋曇謨最，姓董氏，武安人氏。靈悟洞微，飡寢立秘，諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐，時行汲引，咸所推宗。曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘。後勑住洛都融覺寺，常以弘法為任。元魏正光元年，明帝加朝服大赦，請釋李兩宗上殿齋訖，侍中劉騰宣勑請諸法師道士等論義。清通觀道士姜斌與最討論，斌不能勝。後不測其終。」)閻羅王曰：(曰今本作云，此從廣記。下文亦作曰，於文例正合。)「講經者心懷彼我，以驕凌物，(珠林作「王曰：講經眾僧，我慢貢高，心懷彼我，憍己凌物。」)比丘中第一麤行。今唯試坐禪、誦經，不問講經。」其曇謨最曰：「貧道立身以來，唯好講經，實不闇誦。」(自鏡錄作「貧道立身已來，實不驕慢，惟好講經，敷演義理。」)閻羅王勑付司。(勑，逸史本作曰，廣記作令。)即有青衣十人送曇謨最向西北門。(珠林作「送最向於西北入門」。)屋舍皆黑，似非好處。有一比丘云是禪林寺道弘，自云教化四輩檀越，(檀越，梵云 dana，施主也。南海寄歸傳卷一注云：「施主，梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名為檀，更加越字。意道由檀施，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。」案此義亦見法琳辯正論卷八。頗與梵言懺摩而譯為懺悔者相同。「懺摩」為梵語，義為容恕，「悔」則華言，增益而成一詞，義轉為悔矣。)造一切經，人中金像十軀。(金字各本無，此從珠林及自鏡錄補。)閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。(珠林及自鏡錄作「必須攝心道場，志念禪誦」。)不干世事，不作有為。(珠林及自鏡錄作「不預世事，勤心念戒，不作有為」。)雖造作經像，正欲得他人財物；既得財物，(財，今各本作他，此從廣記及宋僧傳。)貪心即起；既懷貪心，(此四字廣記無。)便是三毒不除，(雖造以下，珠林作「教化求財，貪心即起，三毒未除」。自鏡錄作「教化求財，貪心即起，既懷貪心，則三毒不滅」。案三毒者，法門名義集云：「貪欲、嗔恚、愚癡是也。此毒能生萬咎。」)具足煩惱。」(珠林及自鏡錄無此四字。)亦付司，仍與曇謨最同入黑門。(珠林作「付司依式。還有青衣執送，與最同入一處」。自鏡錄略同。)有一比丘云是靈覺寺寶真，(寶真，各本作寶明，蓋因寶明寺而誤。珠林及自鏡錄作寶真，今據改。下同。)自云出家之前，(出家上珠林有未字。)嘗作隴西太守，造靈覺寺。(珠林造靈覺寺上有「自知苦空，歸依三寶，割捨家資」，十二字。自鏡錄同。)寺成，即棄官入道。(珠林作「寺成，捨官入道」。今本成上無寺字，據珠林補。)雖不禪誦，禮拜不闕。閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，(曲理，珠林作曲情。)刼奪民財，(珠林及自鏡錄財下有「以充己物」四字。)假作此寺，非卿之力，何勞說此！」亦付司，青衣送入黑門。(自鏡錄作「亦付司準式，青衣送入黑門，似非好處。慧嶷為以錯召不問，放令還活，具說王前過事」。珠林略同。)時太后聞之，(時字各本無，今據廣記及宋僧傳補。珠林作「時人聞己，奏胡太后，太后聞之，以為靈異」。自鏡錄略同。)遣黃門侍郎徐紇依慧嶷所說即訪寶明等寺。(徐紇見卷一注。寶明下等字各本無，此從廣記補。)城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶真等，皆實有之。(珠林於「太后聞之以為靈異」下作「即遣黃門侍郎依曇所陳訪問聰等五寺，並云有此。死來七日，生時業行如嶷所論不差」。自鏡錄略同。)議曰人死有罪福。(廣記無此句。)即請坐禪僧一百人常在內殿供養之。(請，宋僧傳作詔。內殿，各本作殿內，廣記作殿中，此從宋僧傳。)詔不聽持經像沿路乞索。(沿路，廣記作在巷路。宋僧傳云：「續有詔，不聽比丘持經像在街路乞索。」)若私有財物，(有，廣記作用。)造經像者任意。慧嶷亦入白鹿山，隱居修道。(今本作「凝亦入白鹿山，居隱修道」。此從廣記。白鹿山在河南輝縣西。)自此以後，京邑比丘皆事禪誦，(今本作「悉皆禪誦」。此從廣記。)不復以講經為意。(此節將當時僧徒之所為表露無遺。其造作佛寺經像者，廣營布施，貪斂財物，侵奪百姓，為害殊甚。衒之記此，有深義焉。)
出建春門外一里餘，(建春下原有南字，今據逸史本刪。)至東石橋。
南北而行，(南北而行者，謂橋通向南北也。津逮本作西北，非。見下條。)晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市，(逸史本作橋南即中朝牛馬市。案文選潘岳閒居賦云：「面郊後市。」李善注引陸機洛陽記曰：「洛陽凡三市，馬市，在大城之東。」)刑嵇康之所也。(水經注稱：建春門東、陽渠水南即馬市，舊洛陽有三市，斯其一也。亦嵇叔夜為司馬昭所害處也。)
橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里。里內有河間劉宣明宅。(河間屬瀛州。)
神龜年中，以直諫忤旨，斬於都市。訖目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死也。(也字原無，據逸史本增。)