菩提心论问题卷下
快全 口
問如來藏性(文)所言藏者含藏義也可云乎。
答复藏义也。
难云自宗意名如来藏事以含藏义名之见如来藏者六大四曼三密本有三大可名如来藏尒者包含诸德义以可名藏见如何。
答所任隱名如來藏顯名法身文也隨而當段引嚴經但以妄想等文尤被隱煩惱不顯現義見隨於自宗為煩惱被覆事大日經疏為無明煩惱戲論重雲之所覆障(文)又大師褰霧見光無盡寳(文)仍藏覆藏義也但諸德包含義不可強遮之雖尒如來藏得名是約隱覆也。
難云自宗意如來藏者是菩提心也故經云(理趣釋經外金剛會品)是故如來說一切有情如來藏以普賢菩薩同一體也(文)此意指普賢大菩提心見然第三菩提心名普賢大菩提心釋此菩提心時此菩提心能包藏一切諸佛功德法故(文)是以含藏義名藏見但聞分自宗釋必非覆藏釋歟次隱名如來藏釋一徃也實如來藏義有多義也。
会云。
問妄想顛倒執著(文)所云三種其體各別也可云乎。
答尒也。
難云妄想顛倒執共是煩惱通名也可知一法以三種名說之事隨說離惑顯得義若離妄想(文)此意三種名不同其法體同故云妄想歟如何。
答妄想能生根本無明也顛倒執著枝末煩惱也即人法二執也仍三種不同也以妄想為能生事下夫迷途之法○(文)若同體者三名各別舉之事豈非繁言過失耶但下若離妄想等御釋根本盡故枝末皆無意也若又舉一示一說歟次煩惱通名也事實尒也但三名重舉之可別屬也仍無失。
問不敢輕慢(文)此一句指安樂當分可云乎。
答尒也。
难云又于大悲门中已下正释安乐义见又于言是对利益段词也尒者至谓行人○不敢轻慢承来上利益段为安乐段起因见如何。
答不敢轻慢一句属安乐当分事至成佛故是承来释也是则于安乐段不轻行大悲门二段见若取此一句上承来者上利益释无不敢轻慢义若无之者何可云承来乎随解释意觉知毕竟成佛故今不敢轻慢见故言置不字上尤其由也但今又于言对不轻行见何对上利益段乎若对利益段行愿心共是大悲心也又于大悲言难得意可知对不轻行事。
難云又於大悲言事對利益段事尤分明也然共大悲門故難思(云云)但雖共大悲門也上大悲中智也故覺知一切眾生畢竟成佛尤約智今不𥳑善惡隨順眾生願大悲中大悲也若又上大悲利益段不得度人又大悲中安樂段得度之得意無相違若又上利益段大悲抜苦今大慈與樂義見無相違也次上不輕義不見事一切眾生成佛義文不分明而云皆含如來藏性故以義承來之然者今不輕義雖文不分明可以義得意也故言事上段不輕義知畢竟成佛故意也如何。
会云上段文义共不轻义不见一切众生成佛事文义共分明也承来故文言不同欤次故言事上有不轻义者可尒文无之故犹润色也。
問又於大悲門中(文)尒者對利益段又言也可云乎。
答可对不敢轻慢行也。
問隨眾生願○方便引進(文)尒者付此一段分四攝行事如何。
答随众生愿○使令悦乐布施既亲近已信任师言爱语因其相亲亦可教导利行众生愚蒙不可强度真言行者方便引进同事也。
問隨眾生願(文)尒者以邪法隨眾生願與之義有之可云乎。
答依一义者可尒也。
难云行愿大悲意令众生入无上菩提见然若为众生与邪法者众生沉沦苦海不可出离尒者难思如何。
答约真言行者本意者但以真言醍醐玅药可度生然为不堪之人今大悲门前以世出世教与之也尒者纵虽恶法先与之后诱机根可令入菩提心也当段众生愚朦等御释尤此意也但闻分为方便与之故无相违。
問又於大悲門○方便引進(文)尒者此一段能化教但以真言上種種教法與之可云乎。
答不尒也。
難云已能化人真言行者也何所與教法可通顯教法門乎然者可悉真言上教法大日經云或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道或五通智道或願生天或生人中及龍夜叉乾闥婆乃至說生摩睺羅伽法(文)此意隨種種性欲所說法門三乘五乘法門有之見今真言上通別方便教法隨機與之義見如何。
答當段御釋意乃至身命而不恡惜(文)是尤與顯行義分明也隨應機故不可限祕密若有顯機可與顯教法也但大日經文若彼唯密可得意所化機可但密機故今可對顯機故相替也若彼文大師引第三住心意者自元對顯機說顯法門可見故無過。
問觀一切法無自性(文)相說旨陳總句也可云乎。
答不尒。
难云虽相说旨陈不同共观诸法无自性尒者今说观一切法无自性二段总句也觉意胜义心一段初表菩提心名观一切法已下释其义此中初总释凡夫执着下别释别释中分相说旨陈二段见尒者如何。
答旨陈总句下表又深知一切法无自性云何等尒者今观一切法等局相说总句见但虽无自性义通今先别属相说总句可见也次文段事初表观一切下别释此中初相说后旨陈也此中各有总释别释可得意也仍无过。
难云准行愿心释初释初行愿者等畧释利益安乐二义所言利益已下二段各别释之见尒者三门一具得意今可通相说旨陈也但下旨陈总表别举旨陈总表欤例如释摩诃衍论总问何故名生乃至名灭。
答彼初释生相得名后住相已下别又问以何义故说名为住等释其义。
問三毒(文)此三毒同時俱起義有之可云乎。
答尒也六十心同时起故也。
問二勝義者○(文)尒者今此勝義無自性觀門但觀法歟又可云人觀無自性乎。
答人法共观也。
難云二勝義者觀一切法無自性(文)或又深知一切法無自性(文)大師御釋(戒序)諸法皆從緣生無自性(文)仍勝義無自性觀但局法見如何。
答可通人與法也依之五大院等一徃相說旨陳分人空觀法空觀見隨見解釋初表凡夫執著或又諸外道(等文)或二乘之人(等文)是等意必不局法也但被表一切法無自性事非人法分別法也是則万法總云法仍總名也意人實依他法故也次大師御釋此意也隨次下(戒序)是故異生羝羊凡夫○(文)仍無失。
难云今表二乘之人是为取所具法也故云外道之法或云勤修本法等或云智慧狭劣又云所习法教是等一具取法也尒者以总表一切法文是为本释故限法见虽举人是正举法能具人也所取者可所具也。
問云何無自性(文)依此問所舉法何乎。
答。
問行三毒五欲(文)尒者此行真言行者可厭患乎。
答尒也。
難云凡真言行者應所化機根與教法令利益是尤通大乘菩薩用心別真言功能也厭行三毒五欲人豈非漏機乎又上安樂段意隨眾生(等文)違前文段釋如何。
答所任解释也但今非遮人也舍劣得胜时厌三毒五欲恶心义也若大悲门时此人以方便可引进之也次上御释大悲门前故以方便摄机也此时真言行者行三毒等事不可有之也。
問或助以藥物(文)尒者以藥力助前業延壽命義也可云乎。
答助身命义也。
难云依前业力感现世果故于身命者可治定何以现世药力可延寿命乎若尒者身命可非异熟法可知以药力助先世业得长寿身事。
答任又诸外道等恋其身命御释意以药物助身命见但闻分非相违其故以药力助身命事以药物力引发古业延寿命故推功是药力所为也若又俱舍经部师妙音师以寿命通非异熟法性相立之尒者如何。
問仙宮住壽(文)尒者得仙宮住壽事但依藥力可云乎。
答尒也。
難云當段御釋意舉仙宮住壽二類應觀彼等業力(等文)此意依業力見隨案性相意以命根為異熟果無彼能感業力者何得長壽乎尒者尤可依過去業力如何。
答依藥力得長壽事是所任解釋也其上案道理人中果報不幾一期壽限尪弱也𠰥得仙身不轉生可得多歲尒者依先業所感果報是决定故是已後壽命可依藥力也但下云業力等事藥力是業因云業必非云前業也次以命根定異熟果故𠰥無先世業力者不可延壽命(云云)是實疑難分明也付之經部釋延壽行云彼阿羅漢由此自在三摩地力轉宿住業所生異熟諸根(文)依此意者以藥力實轉過厺業延壽命歟準彼羅漢延壽行仙人如此歟又俱舍師中以命根非異熟定之歟此意者不依前業事可有之也。
难云𠰥以现世药力延寿命者非异熟果段分明也尒以命根为异熟果此总报或置第八识或置第六识不同有之付之经部师妙音师以命根通非异熟一义立之违常性相故难思其上其意何事乎尒者以药力助先业感今生延命可得意也何偏依药力乎。
会云任一师所立义者于其道理实难觉悟也罗汉等修延寿法时住无贪行之延寿命见必依过去业所不见也可思之。
問沈淪苦海(文)尒者墮苦海業力於上界造之耶。
答尒也。
难云于上界者作生下地业不可有之其故业必依烦恼已于上界能发烦恼无之何有所发业乎是则性相定也如何。
答小乘性相尒也但大乘意不尒於上界能發煩惱可有之故又可得意所發業也隨今惡念旋起(文)隨一師釋於上界作下地業受報必起邪見來生地獄(文)大方大乘意雖伏現行生上界種子猶存之故可有發業煩惱歟唯識論云。
問沈淪苦海(文)所言苦海局三惡趣可云乎。
答可通六趣也。
難云今解釋意業力若盡(等文)此意盡業力位未離三界惡念旋起沈淪苦海見尒者指三界外苦海見隨以六趣分別善惡時以人天為樂處仍天樂盡所墮苦海局三途見隨依惡念墮可見之如何。
會云婆娑論釋退沒處有說生地獄有說生惡趣如是說說不定也欲界處所不定或生惡趣或天或人(文)。
問又二乘之人○不可樂(文)尒者今此一段大師引何住心乎。
答四五住心也。
难云四五住心偏明声闻缘觉当分行相依之所依大日经中说沈人空湛寂理义说初劫分剂不及大乘初门义然当段论文明二乘廻心向大旨述渐悟菩萨僧祇行是于大乘行有渐悟顿悟二类中渐悟菩萨也见仍今论文共明大乘中顿渐行见初明渐悟菩萨行次又有众生已下明顿悟菩萨行见尒者大师御引证深意如何。
答所偏任御引證解釋也但至論文者實如所難但明二乘當分行相時不明廻心義趣本涅槃已為究竟(文)仍本意當分也明廻心義事是二乘已後廻心也廻心已後經三祇久遠成果釋之為顯當分狹劣意趣故當段所用二乘當分也依之引之也隨結釋聲聞緣覺智慧狹劣亦不可樂(文)若取廻心已後者何可但云聲聞緣覺乎仍無過。
难云文段意趣事实难计虽尒明二乘事是释明二乘廻小入大事论释意趣必廻心义非本意道理犹以难极欤尒者大师御引证𣵫意不显欤但结释云声闻缘觉智慧狭劣事从本立名也意声闻缘觉廻心成大乘菩萨云声闻缘觉必非当分也若又取当分意趣者大师何可引明廻心文段乎。
會云若如所難者非凡夫外道次闕二乘乎次引當觀已下事非正證為顯捨劣得勝義引之歟若又論文意(如本)次從本立名會釋事今前後無其例也。
问明四谛十二因缘观见尒者如次浅深观也可云乎。
答尒也。
難云四諦觀門盡有漏無漏因果立之如十二因緣偏盡有漏因果剩十二因緣猶淺見何淺深次第可云乎隨緣覺正斷惑時用四諦觀見是以佗師釋云此但據加行位說若當入聖必作諦觀(文)此釋意十二因緣所加行位用觀相也正以四諦斷惑見如何。
會云大師依當段文為第四第五二箇住心尤可淺深但十二因緣事雖明有漏因果微細分十二釋故是深也四諦麤分之故淺也但無無漏因果事還滅十二因緣即無漏因果可得意也次緣覺觀四諦斷惑事是又通三乘共觀之故無相違歟若又大師(十住心論第五)於最後身值佛為說十二因緣而得悟道釋之淨影師(大乘義章十七)觀十二緣而得道者齊稱緣覺判之是等意非依十二緣乎尒者一師釋不可依用。
问明谛缘修行见如次局声闻缘觉修行欤将互通修可云乎。
答可通修也。
难云处处释文各别举之如何。
答智證云但中乘觀多遂因緣悟道非是不觀無常等四諦若聲聞多先觀四諦得道非不觀因緣(文)吽字義緣覺亦觀十二因緣四諦方便(等文)又大乘義章(卷十七)緣覺雖觀因緣亦別因緣作四諦觀(文)但聞分一徃分別也。
問四大五陰畢竟磨滅(文)尒者二乘一分得法空可云乎。
答不尒。
難云今御釋意斷四大五陰見淨影釋云小見法空(文)又如六宗中諸法但名宗豈非斷法執乎。
答當段雖破人執(等文)或破眾生執(文)疏謂如是解唯蘊無我(等文)但四大五陰御釋析法空歟意為空人我析破法也如大日經疏第三釋若又云畢竟磨滅指入無餘位歟淨影釋執取計名中計名為所知障釋之歟若又可遮之歟。
問但淨意識不知其他(文)所言意識悉淨之可云乎。
答不尒。
難云大師御釋無七八(文)當段不知其他(文)是等意分明淨第六識見就中第六識人執相應識體也二乘斷人執何不悉淨之乎。
答于第六意识相续相相应故实不悉净之也若又法无我未净故人无我亦不清净意者实人执不悉净欤仍无失。
问二乘人知七识可云乎。
答不尒。
問勤修本法(文)所云本法何法乎。
答三十七道品也。
难云声缘二乘所观法门是十二因缘四谛也随而当段上举之又大师御释以此二种为二乘所观何不指彼乎。
答經中云又大師御釋云三十七品為道助(文)聞分必非本法歟。
問久久成果位(文)所云果位指無餘涅槃可云乎。
答尒也。
难云二乘中一生成果相有之何可云久久乎知今果指佛果也故一生证无余涅槃久久可至佛果故云久久见如何。
答二乘当分果位见廻心以后果下别释之也但一生机根事小分也仍今约多分也是则经三生六十四生百劫入无余故云久久也。
問劫限等滿(文)所云劫悉盡涅槃經五果廻心法花一念楞伽時分說可云乎。
答不尒。
难云当段意定入无余劫𢿘见此中何悉不尽之乎。
答涅槃说可有之欤如楞伽香象元晓等释揔相说总说八六四二万十千劫时分见次法花一念廻心正文不分明欤仍付定说者指八六四二万等时分可见也。
問宿信佛故(文)尒者廻心直因可云乎。
答尒也。
难云以佛菩萨加持力为直因廻心见过去信佛非直因如何。
答以過去信佛為內因以今佛菩薩加持為外緣廻心也是以五教章云悉有佛性力為內熏因故如來大悲力外緣不捨故(文)。
問聲聞緣覺智慧狹劣(文)被𥳑聲聞緣覺當分可云乎。
答尒也。
难云举二乘当分廻心已后经三无数劫成佛义举之结成之凡对真言者尤可𥳑廻心已后也尒者何除彼乎。
答当段意为𥳑二乘当分举廻心已后劣事故约本意结声闻等欤若又虽二义相并结一义事常事也仍可通廻心已后事还难思若廻心已后者可云大乘菩萨何云声缘乎。
问八六四二万十千劫劫𢿘廻心已后经之可云乎。
答不尒。
難云香象五教章云入涅槃後起廻心修十信行信滿心已堪入十住初發心住位已來隨根利鈍各逕彼劫未必一向在涅槃中逕尒許劫也如直徃人既逕一万劫修信滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直徃人逕一万劫餘四鈍根又差別故(文)又淨影釋云(大乘義章第十七)。
答云大師釋(十住心論第四)云香象釋云此上七位並是定性二乘要入寂已方乃廻心(文)又經文云聲聞緣覺八万六万四万二万一万住處名為涅槃(文)又天台妙樂釋云復經八万劫畢方發大心(文)寳師釋云入於涅槃者入小乘無餘過八万劫者顯涅槃劫𢿘(文)但淨影釋異上來說文也次香象釋表又有義等故非自義歟。
問劫限等滿(文)所言劫涅槃經所說八六四二万刧也可云乎。
答尒也。
难云涅槃所说时分不愚法二乘廻心善趣位所经时分也尒者今劫限等满义定性二乘入无余劫数也何举不定性人廻心已后劫𢿘可云乎随香象大师等一义八六四二万等时为廻心已后所经净影师意尤此意也如何。
答涅槃所說劫數入無餘劫數也事處處釋文分明也如上引之尒者今是可指彼也若不尒者何劫數乎但至香象一義者會釋如前論義淨影師釋事涅槃經文取廻心已後所經歟然經文分明入於涅槃是人未來過八万劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提(文)違經文相連故彼師釋難依用也。
難云今劫數可依楞伽說也隨大師吽字義决定二乘○(文)此意依楞伽說云沈醉昧酒不覺不醒然舉决定不定尤是與當段同也尒者如淨影一師釋者八六等時分是可廻心已後時分凡得意道理時入無餘盡三界惑身心都滅依之云無餘尒者何此位可存八六等不同乎但經文事準淨影釋見之強無苦歟假令彼經文意實取廻心已後也然文前後得意也隨涅槃經意不說不定性人入無餘(云云)若彼文定性人入無餘義者似彼經闕不定性如何。
会云若如所难见之者定性人廻心是尤规模也何不明定性人廻心乎还难思次大师御释楞伽说自元八六等总说也故约总说以楞伽说意释之欤香象大师并新罗元晓等云总相说也次今劫云无量劫不觉义今云限以劫数故不同也仍无失次身心都灭事宿信佛故义也。
难云已虽无量劫也廻心时无相违欤例如三乘时分或说无数劫或云多劫然起信论云皆经三阿僧祇劫也。
- 此論義等為得意同事記之也肝要淨影八六四二万等為不愚法人廻心已後時分以楞伽無量劫不覺為定性入無餘時愚法與不愚法是雖有異義指定不定歟得意八六四等時分事勘文集之可有稽古。
- 嘉祥大師等經八万等廻心菩薩乘所到位釋四十心中十信也。
問復經三阿僧祇劫(文)第六佗緣大乘心菩薩悉經三祇可云乎。
答尒也。
難云眾生根性万差修行時分非一也何悉經三祇可云乎是以慈恩釋云不經僧祇經十六劫(文)彼宗本論疏上云精進菩薩超眾多大劫(文)尒者如何。
答對上廻心菩薩三無數云復經明知漸悟直徃共經三祇事是以大師御釋三祇證法身(文)或六度万行三劫習(文)瑜伽論云即經三無數劫方乃圓證(文)彼宗决定無轉無𢿘大劫(文)但慈恩釋只經地前十六劫入初地意也十六劫者地前一僧祇分十六也不經僧祇者生死無邊餘心劫數也餘心劫者無記心等位所經劫不入僧祇善心相續已上入僧祇也仍利根菩薩不經此餘心劫無記心入初地意也次超大劫者超中劫義也善戒經云若有菩薩勤精進者能轉無量中劫(文)地持論云若菩薩增上精進能轉中劫不能轉大劫(文)仍無失。
難云彼宗意約依他如幻理何無亂時義耶是以彼宗問此時長遠何日成佛(引攝論)答此義處夢謂經年悟乃須頃故時雖無量攝在一剎那(文)此意三祇攝一念見但大劫文指中劫(云云)是又彼本論云或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫(文)豈非轉大劫乎。
會云如幻理各別也是已攝一念三無數大劫也次彼宗本論文事引彼釋云名上精進或轉眾多中劫大劫决定無轉無數大劫(文)仍無失。
問六度万行(文)所云六度万行不同如何。
答。
問復經三阿僧祇劫(文)所云復言對何法乎。
答对上渐悟菩萨三阿僧祇也。
难云今解释意于第六住心初述修行轨则对彼云复经三祇意也何文段各别指上可云乎下亦超十地亦言对一段中也。
答迂廻直徃不同共经三祇故对彼事尤其义分明也但文段各别也事不尒又有众生又言对上各别文段也仍无失。
問皆悉具足(文)通上復經三阿僧祇與修六度万行二義可云乎。
答尒也。
难云案具足言是约修行见若指劫数可云皆经何可云具足乎随前后解释皆劫数或云复经或云三无数劫如何。
答上舉所經修行云皆悉具足何可除時分乎隨次下久遠而成斯由所習法教𦤺有次第(文)此已舉二何皆悉具足義局修行乎皆悉言修行所經二故云皆悉歟修行一種者不可及云皆悉歟但具足事實一徃似修行但此菩薩若不經劫𢿘可闕三祇對不經之人經三祇云具足何相違乎。
問無不遍修(文)悉遍修行可云乎。
答尒也。
难云如五相三密是真言行也又性宗已上行体是又不可修行如何。
問如前觀已(文)指何文乎。
答指二乘释段也。
难云指上又有众生已下一段文意也意今法相大乘人经三僧祇劫修六度万行故不可乐此人观已解释意也如何。
答指二乘释段可有二意一取廻心已后释也意廻心二乘已是大乘菩萨故相同今菩萨故指彼云观已欤若又可准据释二乘人智慧狭劣故不可乐今大乘观可得意意趣欤但可对上又有众生事必无自性义彼文不显欤。
問又有眾生○十地菩薩境界(文)今此一段文明勝義無自性可云乎。
答尒也。
难云如前观己者是则指行愿菩提心意如前行愿心观十方含识犹如己身观已发行愿大悲心可得意也尒者非胜义无自性如何。
答如前者非指行愿心也前二乘段欤尒者如前二乘今真言行人可观无自性意也但闻分胜义无自性观中举第六住心不说无自性过有之故无相违。
問無餘眾生界一切眾生(文)所云一切眾生指能化可云乎。
答不尒。
難云今解釋意無餘眾生界是所化生界也上行願段無餘有情界(文)彼全同也然者今云一切眾生能化心也意利樂無餘有情界發金剛薩埵心意也真言行者可信金剛薩埵故經云一切眾生所有心堅固菩提名薩埵(文)今論法尒應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵(文)如何。
会云上云界故约依报欤下取能居人云一切众生故若又上总广举之下为显不漏一人义重举之欤。
問從凡入佛位(文)尒者佛位者指真言佛果可云乎。
答尒也。
難云入佛位者是對顯乘行體真言意修佛地三昧道故雖因位約所修行云佛位也必非證位也上云修瑜伽勝上法尤此意也大師一處御釋云所修之行也非謂所得之果(文)此意尤依當段釋見如何。
答指真言頓成旨時從凡入佛位(文)是則不轉肉身等釋意也下若人求佛慧○(文)第三菩提心釋云欲求妙道○(文)或若心决定如教修行○(文)但聞分一徃尒也但隨機雖入佛地行不證果人可有之雖尒今論意明頓悟故可準知上下文也次大師御問答御釋事。
问今论约行愿心所超云凡夫二乘约三摩地云十地真言意三种菩提心共可超常途二乘凡夫十地如何如此释之乎。
答且约一边显一边欤。
問外道二乘(文)分齊如何。
答世闲三种住心声缘二乘也。
問一切法無自性(文)尒者捨劣得勝觀限勝義心可云乎。
答不尒。
难云案三种菩提心不同行愿心是大悲化他胜义心舍劣得胜无自性观也第三菩提心五部秘观三密妙行是也尒者三种菩提心各别也何无自性义可通二种乎。
答三种菩提心一徃分别也尒者于行愿心大悲决定故过外道二乘如三摩地修瑜伽胜上法从凡入佛位事非十地菩萨境界是等岂非行愿三摩地上舍劣得胜义乎但闻分一徃也。
问当段举行愿三摩地明无自性义意如何。
答显三种菩提心各具三种不离义也。
問從凡入佛位(文)明一生頓悟義可云乎。
答尒也。
难云期佛果人皆从凡次第转升至佛位此至佛果中闲经次位教教不同可有之也尒者从凡入佛位解释必不显顿悟经多劫虽成果不从凡入佛位者如何证入乎如何。
答今解释不转父母所生血肉身入佛果义也。
問從凡入佛位(文)頓漸超三機共具有之可云乎。
答尒也。
难云今解释意自凡位入佛果义故具经诸位至佛果渐机等难得意尒者约顿超二机见如何。
答真言行者自最初安住佛地三昧道作自心即佛观解故三机共可有之也若又虽中闲经诸位一生闲至佛果故云从凡入佛位有何相违乎。
問𣵫知一切法○(文)所云深言𥳑上相說菩提心詞也可云乎。
答尒也。
難云大師一處御釋意必簡相說詞不見證相說十住心時(以下戒序釋文)為欲𥳑擇如是諸法教發第三勝義心亦名深般𠰥心(文)至終為知此乘差別發深般𠰥勝義心(文)尒者如何。
答如相说约假相观之故浅观也今旨陈菩提心约性观之是则深观也仍为显此起尽至旨陈段置深言见但大师御释深般𠰥妙慧上有相旨二段故约总释之欤然论主今别约旨陈置深言也。
问旨陈段无自性义真言行者无自性观也可云乎。
答尒也。
難云思大師住心御引證以今此文為七八二心了轉深轉妙皆是因(文)此外真言行者釋真言密教法身說(文)尒者如何。
答是明真言行者無自性觀見隨大師(戒序)以深般𠰥觀無自性故自然離一切惡修一切善饒益自佗眾生即是三聚妙戒具足無住祕密三摩地亦復如是住此乘者以此戒檢知自身心教化他眾即是祕密三摩耶佛戒也(文)但大師御引證淺畧一邊亘常途故也。
問論文當知一切法空○心源空寂(文)大師證何住心乎。
答证第七住心也。
难云案论文意上引诸法无相为虗空相文了释成当知等尤大师诸法无相等经文证第八住心其义同也何况不见身心○真实之智文全同仪轨不见于身心住寂灭平等究竟真实智文然彼仪轨次下指彼位云汝之所证处是一道清净等尒者尤符顺第八住心今何大师证第七乎。
答任大师御引证也随已悟法本无生句同经觉自心本不生文也但至难者上引诸法无相等经文了结名胜义菩提心当知已下各别文故无相违若又虽转释上为第七住心事无相违例如转释佛庄严藏次至仪轨文者实是第八住心也但以彼为第七住心义可有之次当段御释一道清净心住于如实际义门事自元此道理通第七第八然今证第七见无相违欤。
- 此事可有沙汰只今依無稽古不委記之也。
問今以旨陳(文)旨陳得名如何。
答旨陈本旨义也。
難云(云云)。
問迷途之法(文)所云途指法性正道可云乎。
答尒也。
難云迷途所生枝末煩惱也然者二字共可屬煩惱也隨大師十住心論(第一)來途無始歸舍幾日(文)又下對治迷津(文)是等意一具也如何。
答凡無明煩惱迷正道故起見不對正道者何有迷義乎是以釋摩訶衍論云(第四)一切無明若尅其本無自體相依止本覺而得成立譬如迷道路人依道路迷若離道路無迷亂事(文)本論眾生亦尒依覺故迷若離覺性則無不覺(文)但下御釋是當段一具津約正法可得意也大師釋寂滅之津故次來途等御釋對歸舍來途共為妄流轉歟當段事異歟。
問從𡚶想生○輪廻六趣(文)何不舉業乎。
答举烦恼兼业也。
问烦恼自𡚶想生可云乎。
答尒也。
难云实教意谈真如缘起何从𡚶想生可云乎。
答今准法相欤𠰥又随上下二转有力无力不同也下转缘起时𡚶法有力故约为靣释之欤。
問𠰥覺悟已(文)何今自細麁次第斷惑乎。
答必非约断时次第也。
难云对上流转明还灭相何不约断时次第乎。
答觉悟位总离烦恼义释之时以根本尽故枝末皆无意释之仍断时正从麁至细可断之也。
问能生云止除所生云法灭其不同有之乎。
答必不尒也。
問諸法門(文)此中有法身說法真言密教可云乎。
答然也。
难云上释从真起用彼真者自性身用者报应二身也尒此二身对机说法释诸法门见何此中有真言密教乎。
答体用相望有重重故若于法身上得意体用者无相违若又自宗意四种法身具陈斯道故无过。
問應病與藥(文)尒者自宗有對機說法義可云乎。
答尒也(此事如常)。
問如大毘盧遮那經(等文)尒者通相說旨陳二段引證可云乎。
答不尒。
难云上释相说旨陈二段了引经文结作是观已名胜义菩提心何局旨陈乎其上相说段无引证可知今经文通二段证事尒者如何。
答因旨陈释引今经随经文意说无自性义尤可限旨陈也相说约人假相说之故无自性义相替也但相说段无引证事其义麁显故欤𠰥又引证有无必不可成由欤次作是观已等结释总结上二段欤仍无失。
问旨陈段有第八住心可云乎。
答尒也。
难云见大师引证靣以论文属当无之见如何。
答以诸法无相等文可得意也别不引论文事直引大日经文故不引欤。
難云今此經文證第八住心故可有第八住心(云云)釋義引證可一具然經文說之者論文可有之𠰥論釋無之者所引經文不可有之。
答(云云)。
問万德斯具妙用無窮(文)大師證何住心乎。
答第九住心也。
难云心源空寂义已亘七八二心今二句何限第九乎随论意谈佛果万德义述适化无方义依之大师以性德圆满本智具足论文证之如何。
答深意叵測但心源空寂義同三論一心寂靜言亡慮絕妙理也万德斯具妙用無窮尤花嚴圓融無㝵具德故證第九歟但三論性德其義相異歟大師指第七(寳鑰下卷)万德始顯一心稍現(文)指修得義歟。
难云𠰥约修得义者第六住心可有此义仍性德边证第七事释论文分明也随大师又以清净本觉引第九住心其上于同性德内分不同者其不同如何又当段万德等二句异第七住心㨾也如何。
問𡚶心𠰥起(文)局八迷戲論可云乎。
答不尒也。
难云对心源空寂三论独空毕竟理云𡚶心等可知局八迷事尒者如何。
答今论文明真言行者观相故不可限八迷但引第七事遮情一边亘故也。
問万德斯具○(文)證何住心乎。
答第九住心也。
难云万德斯具等义是显秘密庄严本具见如何。
答约实可尒今以一分同方为第九欤。
問發心畢竟二無別(文)文意如何。
答如文。
难云发心初心毕竟究竟也何无二乎。
答虽初心究极异大悲心同也𠰥又叹发心功能也。
問初心菩薩發心何同果地大悲乎經中說我慈悲未滿足(文)尒者如何。
答分同義歟釋論一分智用與如來等(文)此意也。
菩提心論問題卷下(終)
旹宽文六岁次丙午仲春吉旦剞劂氏中野氏小左卫门尉刾
(虗白子雲農操觚焉)