法宗原私記

將釈此章六門分別一講前行法二造章囙緣三章傳未四章所依經論五釈章題目无撰号六入文解釈初講前行法者予如講釈作法記徃見旲二造章囙緣者如四阿𭇥經文廣義深発智六足者文畧義幽逐大毘婆娑論者文廣義㫖深俱舎論正理論顕宗論等者文廣堅義幽㣲而初学者直難入依之釈七十五法名体諸門為入有部大論甘露門故下文曰且為初学畧示方隅委細分別廣如別錄(文)三傳󷛼者初有部渡漢地㕝二正此章傳此土㕝初有部渡漢地㕝者釈迦如󷛼降誕南洲天笁淨飯王家(有傳第九减劫出󳂬奬三下傳第一减劫出性現佛三昧經說四月八日夜半生長阿𭇥四（十四一）二月八日生摽指抄四（四十一）佛所行三昧經三月八日生囙易經四月八日佛生月日諸說不同如破邪論（上十三）四下九西域二三又六之八及十二法𫟍十四𣧩苑集佛道論衡二三𧁨悉地㐬第四自四僧史畧上自甫注十三（四十五六）止真記五未（正九）名義集三（自二十二）統記二八九釈迦譜日經反花戒訳人斟酌出經之人名有所受故徃徃不同夫以史漢延出猶分猱相反况万里之外千歲之悲哉明昔者固冝択普而従（一之二十四）行㕝抄資持記下三之二（十五一）日僧祗佛生日乃至涅槃日為大眾說法秝揚佛德薩婆多（二五一）三月八日或佛亦以此日生乃至若依瑞應上四（四）本經多云四月八日生（乃至）此並由眾生見聞不同故時篇不等智論云（九十七一）王舎城十二億家舎婆提城九億家尚三億見或聞由慢業故佛󳂬猶尓何况末法轉輕心業最重文寳疏一為帋)出家成道(出家或道年記不同一曰十九岁出家三十成道一云廾九岁出家三十五成道一云十九出家廾四成道一云二十五岁出家三十成道一云七󷺜出家廾成道摽指抄上（四十七）具引諸文徃見長含四（廿四丁）二月八日岁出家成道現佛經四月八日夜成道宝一（初丁）行㕝抄下三之二（十五帋）)於鹿野󷑾說四阿𭇥經(玄𮚌一（廾丁）曰旧同阿𭇥及僧󷑜律大眾部義（云云）)轉法輪諸說不同菩薩所胎經二月八日婆沙(百八十二)(十三丁)(迦栗󶨌迦月日半八日宝一（初丁）)如󷛼滅后迦葉阿難等結集此經弘傳(結集義林章二本)(初已下廣釈三論玄並幽抄五（廿六丁）)滅后至百十六日大眾部上座部分破(乃至)至三百年初從上座部中有部分破至二百年末迦多衍尼子等造發智六足論等釈此經令法久住至四百年中五百阿罗漢等造大毘婆沙論釈顕發智論至九百年中󳂬親大士造俱舎論等而先覚鎧三藏訳婆沙(号旧婆沙)等真諦三藏俱舎論訳具如傳通記上(五丁)釈後㢡三藏渡天(唐第二主大宋貞覌三年渡天在笁十七年同十九年皈唐)至北󴖄渡境迦濕󳇐罗国法救論師寺逢大論師僧伽那舎此云眾󳇞特善薩婆多及囙明󷓝明論創従考决便曉玄猷(大巟上)意㤙傳二(十七丁)至迦濕󳇐罗国乃至彼師󳇞法師者高行之人乃至彼公是時年向七十氣力已衰慶逢神器乃󷺭力教揚自午已前講俱舎論午已後講順正理論初夜後講因明聲論由是境內学人无不悉集法師隨其所說領語无遺擊篇尽其神秘(云云)又従戒賢論師𦗟順正理論(㤙傳三十九丁)在天十七年中傳受大小乘已皈朝發智論集異門足論法薀足論識身足論品類足界身足論俱舎論順正理論顯宗論等瑜伽論等大小乘論及訳弘宗也二正此傳此土事者推法相宗傳(第一傳道拓第二傳智通南第三傳新罗智鳳等智鸞知雄三師第四傳玄昉)時東傳󷛼此章欤護命僧正傳新罗智法師義立有為因生滅義(体不生滅南寺傳)余先󷸷者立有為体生滅義(体用共生滅寺傳)具如傳通記等四章所依經論者通者四阿𭇥發智六足大毘婆沙師論等別者俱舎論為所依也五釈章題目并撰号此中二初釈題目二撰号釈初題目者若西土者經論等梵本題目置文終无文首漢土格式者置文首經論訳時皆首置也今章文首題置漢土格式也十住心論冠玄傳(十五丁)日凢西笁經論文後置題東土方円卷首安名故金剛頂義訳(卅一丁)云題云此是金剛金剛薩埵三摩地一切如󷛼菩提智第一釈曰此題目也梵本皆列扵後又󷢷引菩提流支薩󴎯𡰱乾子經註以成此義然考現本無有此註意後人刪削若又留支別有彼經註不可知焉又所以又初安題者凖地藏經鼓吹引顕要記云晋朝道安法師有四義故初安經首一者人見經題目知部法故二者為智者畧知䏻廣解故三者為簡異餘部易見故四者為忩迫㐬生假見經題獲益故(云云)又法華遊意曰依梵本皆无題但云悉曇此云𠮷法亦名成就立名皆在經未而廽後置初葢訳經人隨震旦国欲令因名字不同識部類差別故也(上廾一丁右)又維摩遊意(二十右)亦云法宗原者法名義何謂光第一(廾六第一)曰釈法名有二一能持自性一切法各守自性如色等性常不改易䡄生勝解如無常等生人无常等解以上唯識逑記一本(五十)云法謂軋持䡄謂䡄󰮖可生物解持謂任持不捨自相(文)瑜伽倫記十三下(三)右云梵語陀罗唐名持戒梵語逹摩亦是持義然㨬故名法(文)法自性者即有為無為七十五法也宗者宗輪述記曰宗者生也乃至又宗者所崇之理(已上)原者本也法之宗法宗之原二重依主釈或法宗法宗即原二重持業釈也次釈撰󷢸者此中二初安置所由二正釈初謂凢安撰󷢸㕝有三囙行㕝抄題于註云作者非无票名顕別中尽題下云著作者多立名票異大覚抄比云今抄始不安撰号祖師南山適至相部見礪師礪師問云従何󷛼󷨽自北京󷛼問云風聞首師門人有道宣𫽄理聰明汝知否󷨽云知之弟子是也即大驚歎又問近見首師抄三卷大要道󷨽云師不作此抄但有疏𢌬也卷礪自出抄呈之宜云是弟子撰耳礪大如敬色於此安撰号次人法相依者報㤙經六(十一丁)云顕法是佛師而非佛不弘止観四一(之丁)法自不弘弘在人䏻行法門光顕也宗輪論疏(四十丁)華嚴玄談三(十三帋)付法𫇥二上(十四丁)後依人信法者論註上(初〡)云󷘹因人重法故云某造益為生信宗疏(四一)如上三囙初一作者自置後二囙后人代置今此章撰󷢸恐后人所立欤󳇞贊大乗不呼金名欠上一字似二名不徧諱意大乗先者大者具七義形小教為名乗運載義濟行者為目若乗若大問依一体名同依釈具体大法能有運功故名持業對法抄一(十六帋)同梁論一(六丁)言大乗欲簡小乗玄贊四(五右云)乗者運載義廣雅云乗駕也周礼云乗載也運載行者至彼岸故問因行能運至杲可名乗佛杲自運息応非是乗体󷨽五義(云云)摂釈一(十四丁)右云按大集經云其乗廣大故於諸眾生无碍障故是一切智善根本故无有煩𢙉諸浩黑闇故所有光明无処不遍故周遍其有眼目故本性常淨故初无治污故諸断煩𢙉一切間亇故名大乗准此經文通根有為无為二種功法廣如彼說又十二門論首云問云何故名摩訶衍󷨽摩訶衍於二乗為止故名大乗諸佛㝡大是乗能至故名為大謂佛大人乗此乗故名為大又能滅除眾生大苦与大利益事故名為大又覌音得大㔟文殊等諸大士所乗故名為大又以此乗能尽一切諸法辺底故名大等(云云)。

撰者資持記上一之一(九右)日撰逑者通而為詮撰亦是述今既両摽故順別釈撰謂橾觚染翰詮次成章述謂謙己推他相循󷢷轍(文)依說一切等者北下第六入文解釈於中大二初正宗分二流通分初中二初摽二釈摽列中三初惣摽列二別列三結釈初中二初摽二列別列中五初色法列二心法列三心所法列四心不相應法列五者无為法列依說一切等者宗輪述記下(七丁)曰說一切有者有二一法色心一切謂五法即心心所色不相忍行每為二一切謂去󷛼今(文)余者可知就中木者以下第一釈此中二初分科二述釈畧釈以下於中二初標二釈釈中五初色二心三心所四不相応五無為初中二初摽色十一釈色義二十一色別釈此中七初五根釈二色三聲四香五味六触七無表初中二初眼根二余如根類釈可反礙故名色如无表者所依四大反碍生故名色俱舎論一(十丁)曰何故此薀色无表為後說為色耶由反壞者故如󳂬尊苾芻当知由反碍故名色取薀誰能反壞謂午触故即便反壞乃至廣說反壞乃是可𢙉壞義品中作如是說趣求謂欲人常起於希望諸欲若不遂𢙉壞如箭中色復云何欲所𢙉壞欲所擾𢙉反壞且故有說反碍故名為色若尒極微応不名色无反碍故此難不然無一極微各㨿而住眾微聚集反碍義成過去未󷛼応不名色此亦曾當有反碍故故及彼類故如所燒薪諸无表色応不名色有釈表色有反碍故无表隨彼亦受色名譬如樹動影亦隨動此此釈不然无反碍故又表滅時无表応滅如樹滅時影必隨滅有釈所依大種反碍故无表業亦得色名若尓所依有反碍故眼識等五応名亦色此難不竒无表依止大種博時如影依樹光依珠宝眼等五識依眼木時則不如是唯能為作助正緣故此影依樹光依宝言旦非符順毘婆沙師義彼宗影等顕色極微各自依止四大種故故設許影光依止樹宝而表无色不同彼依彼許所依大種𧈧滅而无表色不隨滅故是故所言未為釈󷓯復有別釈佊所󷓯言眼識等五所依不定或有及碍謂眼等根或無反碍謂无間意无表所依則不如是故前所󷓯定為不有反碍名色得成就(文)婆沙七十五法(十二丁已下)色義釈正理二(九丁)眼謂內処等者初五根釈中二初眼根二余四根類釈內処簡外非情顕內有情処能見色境文見者観󷨭義也眼根能観󷨭色境光記二(四十丁)見二種一観󷨭名見二推度名見(云云)婆沙十三(初丁)云有執眼識見色如尊者法救有執眼色相応惠見色如尊者妙音有執和合見色如譬喻者有執一眼見色如犢子部為止如是異執顕示己宗二眼見色故作此論(云云)四大所造淨色為体者簡大眾部大㐬部五根肉團為体宗輪論疏(五十四丁)品類足一(二丁)婆娑十三(九丁)論一(四丁)二(七丁)光二(八丁)有色者有反碍相名有色廣如婆沙七十五(十三丁)(十二丁)有見者無能現所現及可示現在此在彼義名無見如論二(初丁)婆娑七十五(十六丁)下釈(十二右)非有眼見名為無見(文)有𭔹者下(十二右)曰有障碍故為有對(文)論二(初丁)婆娑七十六(初丁)乃至者二余四根類釈乃至言触耳鼻舌身色諸外処等者第二色処釈此二初惣釋二別二十色明論二(十一丁)曰六根六識十二名內外謂余色木六境(云云)二(七右)曰五色根色木四境法界一分無表業色亦唯所造(文)婆娑七十四(初丁)內外建立廣釈色有二十木者論一(六丁)曰言色二者一顕二形顕色有四青黃赤白余顕是此四色差別形色有八謂長為初不正為后或二十者顕色処復說二十謂青黃赤白長短方圓高下正不正雲𤇆塵霧影光明暗有餘師說空一顕色第二十一此中正者謂形平等形不平等名為不正地水氣騰說之為霧日㷔名光月星火𦰔宝珠電等諸㷔名明障光明生於中余色可見名影羽此為闇余色易了故今不釈(云云)正理一(十九丁)顕架二(二丁)光記一(六十丁)曰言長短者長短極微名有差別相雜而住形長見短形短見長問若長短等別有極㣲何故婆娑一百三十六(四丁)云応加極微是最細色非長短方圓解云婆娑㨿別一徵是最細分更不可折非眼見言非長等此論拠見已去有実体類成故長等故名長等若泛明長短亦通假実𠰥二十種色中長短相𭔹以実対実𠰥通約諸仮聚相対亦長短品以対仮故婆沙第九解諸有中第三師云五相対有謂此彼岸事又解(木)又解(宝六右有破)可量已去名長不可量者名短󳂬間形長短為短者於彼長中仮說為短如於重中仮說為輕聞此短極㣲既有眾多如何說佊而不可量解云𧈧有多体而不可量如輕極微𧈧有多体而不可秤短極微𧈧多而不可量若言眼見非不可量𩔰亦眼見応當可量若言同聚応可量者香等同聚亦応可量光既雜住而不可量短与長雜亦不可量方謂果方圓謂周円中凸名高中凹名下問長与高何別短与下何殊解云長短拠四辺高下拠処中然󳂬人言󳂬物高下於長短中說高下故又解(宝七破)長短拠橫高下約竪󳂬間立竪名長短者於高下中說長短故龍氣名雲火氣名𤇆風吹細土名塵余色如文自釈(云云)婆娑十三(九丁)色處者二十乃至有說色処有二十一謂前二十及空一顕色(云云)󷓝謂木者第三󷓝釈此中二初惣釈二別明有󷓝種五事論下(十三丁)󷓝有一種乃至廣說(云云)婆沙十三(十丁)󷓝八種二說𩔰宗論二(二丁)正理一(廾丁)旧俱舎一(十丁)新俱舍一(七丁)入論一(二丁)光記一余(六丁)(云云)。

又俱舎論举破有說(雜心論一十二)曰有說有種通有執受及無受執大種為囙如牛皷木合所生󷓝如不許一顕色極微二四大造󷓝亦応禾(文)化語業非業等分別光一余(七丁)二解一義云化語業有実名定成就(云云)一義云化語非業非実名示非成就(云云)今謂第一解正義也第二解未熟宝一余(云云)未穗一有執受等者󷓝差別相󰅻隱󷓯知約囙用杲杲有執受大種無執受大種者󷓝囙如有情執受大種囙声無執受大種囙󷓝約囙釈有情名󷓝者󷓝上名句文以詮表備声名有情色異此名非有情󷓝有情名非情名者󷓝用由󷓝𩔰故如有情名󷓝非有情名󷓝為用釈可意不可意󷓝為杲囙󷓝生故生悅意󷓝名戀󷓝生不悅意󷓝名不可意󷓝也光一余(十五丁)(云云)香等者第四香釈此中二初惣釈二別列四香三香論一(七丁)四香三香(云云)品類足一(二丁)香有二種(云云)婆娑十三(十一丁)四香(云云)正理一(廿二丁)日香謂所齅此有四種好香𢙣香等香不等香有別故等不等者增益󰡷减依身別故有說微弱增盛異故本論中說香有三種好香𢙣香及平等香若能長養諸根大種名為好香与此相󷏏名為𢙣香無前二用名平等香或謂諸福業增上所生名為好香若諸罪業增上所生名為𢙣香唯四大種㔟力所生名平等香此𧈧增上杲而亦有差別故唯大種㔟力所生亦是有情增上果摂(文)顕宗三(三丁)五㕝論下(十三丁)曰諸悅意者既名好香不悅意者說名𢙣香順捨受処名平等香(云云)光一余(十一丁)曰正理解等不等香有両釈第一解云增益損减依身別故解云等謂平等香力均平增益依身不等者謂大強成󰡷大弱無益損减依身於好𢙣香中有增󰡷者名等不等余即是無益無損第二解云有說微弱增盛異故解云微劣是等增盛名不等正理解本論三香亦有両解第一解云若能長養諸根大種名好香与此相󷏏名𢙣香无前二用名平等香入論上(二右)亦同此解解云縦是𢙣香但能長養諸根大種亦名好香縦是好香若能損减諸根大種亦名𢙣香此師意說但能長養名好香但能損减名𢙣香无長養󰡷减者名平等香第解云或諸福業增上所生名為好香若諸罪業增上所生名為𢙣香唯四大種㔟力所生名平等香次師約勝劣処中以解又五㕝論云諸悅意者悅為好香不悅意者為𢙣香順捨受処者名平等香解云約情說故名好𢙣等香論体光記為与正理第二解義亦无違(云云)又云香相󷓯知約情亦(云云)味等者第五味釈於中二初惣釈二別列六味論一(七丁)五事論下(十三丁)日諸悅意者名可意味不悅意者名不可意味与二相違名順捨処味(文)婆沙十三(十二丁)味有六種(云云)顕宗二(三丁)正理一(廿一丁)論正理顕宗各味次香說顕宗正理云越次說者𩔰佊境識生无定故(文)光一(四十九丁)曰󴖄度造頌皆依󷓝明若先香後味即犯󷓝若先味後香即不犯󷓝今依本翻故味先香後(云云)宝一余(三丁)光不可触木者第六触釈二初惣釈二別列十一触論一(七丁)触有十一乃至柔輭名滑麤強為澁可秝名重翻此為輕煖欲名冷食欲名饑飲欲名濁此皆扵囙五果名故作如是說(云云)又曰地水火風能持自相乃所造色故名為果如是四果亦名大種一切余色所依性故体寛廣故或於地等增聚中形相大故或起種種大事用故此四大種能成何業如其次第能成持摂熟長四業地果能持水果能摂大果能熟風果能長長謂增盛或復流引業用既尓自性云何如其次第即堅濕煖動習性地界堅性水界濕性火界煖性風果動性由此能引大種造色令其相續生至余𭤧如吹燈光故名為動品類足及契經云何名風界謂輕等動性復說輕性為所造色故応風果動為自性舉業𩔰体故亦言輕(文)婆娑十三(十二丁)五事論下(十二丁)顕宗一(三帋)正記一(二十一丁)婆娑有廿七(十三丁)曰不由大種徧增故滑乃至渴但由大種性類差別有生滑果(乃至)有生渴界有余師言水火增故滑地風故澁火風增故輕地水增故重水風增故冷風增故飢謂增故擊動含渻引飢触生便発食欲火增故渴謂火增故𤋎迫飲渻引渴觸生便発飲欲(然无評家)正理一(廾三丁)云問不𮥷滑力則澀重劣在輕輭輕性中摂如是其余所触種類隨其所応十一中摂(云云)入論曰由此所逼𤌢欲囙名冷食欲囙名飢欲囙名渴此皆於囙立杲名(云云)覚天計大種外無所造色論二(七)帋婆娑百廿七(初丁)言無表者此下第七無表色釈於中二初牒票二解釈此句初也無表者親家訳󷢸若北凉曇无懺訳涅槃經善生經秦罗什訳智度及成実宋僧伽䟦摩訳雜心論等並名无作符秦僧伽提婆訳八揵度論宋僧伽䟦摩訳薩婆多論梁真諦訳旧俱舎等名為無無表色等者第二釈於中二初釈名二差別釋無表釋名論一(九丁)(云云)入論云无表者謂能自表諸心心所轉及差別故名表与彼同類而不能表故名無表此於相似言󴎯止言如於剎帝利等說非婆罗門等(文)正理二(二丁)従󷛼生者依身語表業生故云也阳心轉者隨定心轉故処中者處律儀不律儀中焉故云処中邊論十四(初丁)論云非律儀非不律儀也亦入論(云云)如下引非律等者身語業𧈧義非是律儀以不要期𣵀槃起故𧈧起眾𢙣而不要期一期活命故非𢙣律儀摂也如倫記(十四上)飾宗記二義林章云不可儀䡄同於律儀名非律儀非不可則如不律儀名非不律儀既有双非亦非六釈(三未七丁)別解脫者釈名論十四(四右)曰謂受戒󳭌初表無表別別棄捨種種𢙣故依初別捨義立別解脫名(云云)別解脫釈名無表疏上(卅三丁)淨影章十(廾丁)行事抄中一(廾丁)義林章三未(五丁)梵約疏一(廾丁)清凉玄談三(四十丁)対法論八(十丁)雜心(十六丁)光十四(八)右釈云謂初念表无表不殺戒等別別棄捨殺生業等種種𢙣故依初別捨義立別解脫名(云云)別解脫律儀異名論十四(三右)曰頌曰俱得名尸罗妙行業律儀唯初表无表名別解業道(文)論云別解脫律儀相差別有八一苾芻律儀二苾芻尼律儀三正学律儀四勤䇿律儀五勒䇿尼律儀六近事律儀七近㕝女律儀八近住律儀如是八種律儀相差別總名第一別解脫律儀𧈧有八種實体唯四一苾芻律儀二勤䇿律儀三近㕝律儀四近住律儀唯第四種別解脫律儀皆有体実相各別故所以者何𮥷苾芻律儀无別苾芻尼律儀𮥷勤䇿律儀無別近㕝女律儀(云云)入論云如是八種惟欲界繫(文)隨心等者定俱入論云靜慮律儀謂色界三摩地隨轉色此惟色界繫(文)道俱者入論云无口律儀謂无口三摩地隨轉色此惟不繫(文)此無漏戒依地者唯在無口未至中間四根本六地非余成尤通三果身(除無口无処天梵三𢙣趣)處中戒者入論云非律儀非不律儀者謂造毘阿罗窣堵波僧伽罗摩等及礼制多燒香散花讚誦願等并捶打等所起種種善不善無表色相疑轉(文)𢙣戒者論十四(八丁)右曰𢙣行業不律儀(云云)論十五(四丁)不律儀者明婆沙百十七(初丁)(云云)入論云不律儀者謂諸屠児及諸獵獸捕鳥捕𩵋劫盜典獄縛龍煮犳置弶󷺬膾此等心中不善无表色相續縛(文)論中十五(四丁)雜心三(十丁)婆沙百十七(初丁)正理三十六(十一丁)二十九(二丁)顕宗廿(十丁)大乗瑜伽九(六丁)対法八(三丁)義林章三未(卅四丁)対法八(卅三丁)倫記上(九丁)大乗義章七(八丁)北涅拌廾九(十五丁)說十六不律儀也第二心法者第二心法釈此中二初牒摽二解釈俱舎論一(十二右)頌曰識謂各了別此即名意処及七界応知六識轉為意論曰各各了別彼彼境果惣取境相故名識薀(云云)四(十三丁)曰集起故名心思量故名意了別故名識復有釈言淨不淨界種種差別故名為心即此為他作所依止故名為意作能作止故名為識故心識三名所詮義𧈧有異而体是一(云云)婆沙七十二(初丁)正理十一(十九丁)顕宗六(十一丁)入論(云云)光記四(四十二右)日梵名質多此云心是集起義謂理由心力集起心所及業等故經云心能導󳂬間心能遍摂受故能集記說名為心梵云末那此云意是思量義梵云毘者南此云識是了別義也(文)六識体一体別之異義一義云六識体一非体別一(云云)一義云六識体別非体一(云云)具如別記第三心所法四十六者者此下第三心所法釋於中三初牒標二解釈此中三初心所釈名二弁心所相三(七右)癈立心所有等者婆沙十六(十二右)曰問何故名心所󷨽是心所有故(文)光記四(十一右)曰心之所有故名心所応言心所有畧故但言心所猶如我所(文)就中等者第二并心所相此中二初正弁相二結釈初中六初大地法釈二大善地法釈三大煩𢙉地法釈四大不善地釈五小善地法釈(六丁六)不定地法釋大地法釈中二初牒票二解釋此中三初釈名二癈立三并相大有地法一者音牒摽地者至応知釈名謂此木句󷺮立論四(三丁右)曰地謂行処若此是彼所行処即說此為彼法地大法地故名為大地此中若法大地所有名大地法釈名謂法恒於一切心有(文)(癈立)正理十一(三丁)顕宗五(十八丁)婆沙四十二(十七丁)十六(十二丁)(云云)又秦疏四(八丁)日猶論師五義建立通大地二通三界二通六識三通三性四通漏無漏五通並顕起余此六不旲五義故不言也長耳三下具八通无八居五通大地体法師旲九義言通大地今依俱舎但一義立謂遍於一切心余此六不通一切心故不定也(文)受者正理第十一(三丁)(云云)顕宗五(十八丁)俞四(三丁)一(十一丁)受薀謂三領納隨觸即樂及苦不苦不樂(文)正理二(十三丁)隨触而生領納可愛及不可愛但相違触名為受薀領納即是云能受用義(云云)又云諸受畧有二緣境自性受者謂能領納自処隨触故乃至𧈧受亦能領納境界而此領納自性󷓯知故領納触為自性受此不共余易了差別如是諸受与心等法同所緣受故此異領納故所緣㕝別処緣㕝別由此触於受若時為処領是時非所緣若時為処緣是時非所領故緣領㕝別(云云)入論云領納三隨觸(云云)五㕝論下(廿一丁)曰是能領納自性隨触及所緣義彼領於境必有触故(云云)憂喜条捨五受発智十四婆沙百四十六俱舍論第三正理第九也想等者光四(十四丁)日想謂扵境執取男女木種種差別相能扵境中封疆尽果此是男女亦非男等故名男等正理云安立執立男女等等境差別相(解云謂能為可安立廿等相念心心所執取女等境差別相是差別相囙（文）)思等者思有㔟力能令心王扵境運動有造作用理実令余心所法有所造作従強說心故正理云由有思故令心於境有動作用猶如磁石㔟力能令鐵有動用(文)触等者光云根境識三和合而生举可以并以并䏻有作用触対前境𧈧心心所対境義辺並応名触触対強故偏得触名故入阿毘達摩云触謂根境識和合生令心触境以能養活心心所為順条受等差別有三(解云従強令心理実亦令心所触境)若依正理云触䏻為受囙(解云举果（文）𩔰囙也)欲等者光云欲謂扵境能有希求所作㕝業由有此欲心等趣境又入論云欲謂希求所作㕝業隨順精進謂我當作如是㕝業(文)惠等者元云推求名見决断名智簡択名惠謂於諸法能有簡択約用并也(云云)念等者光云念之作用扵所緣境分明記持能為後時不忘失囙非謂但念過去境也正理云於境明記不忘失囙說名為念又入論云念謂令心於境明記是即不忘已正當作諸事業義(云云)作意等者光云作動於意故名作意謂能令心驚覚前境心如睡眠况沒不行由作意力驚覚取境理実亦能驚覚心所従強說心故正理云諸心所法依心轉故但動於意余動亦成又正理云引心心所令於所緣有所驚覺說名作意此即󳂬間說為留意雜心名憶又入阿毘達磨云作意謂能令心驚覚即是引心趣境為義亦是境特曾受境等(文)勝解等者光云殊勝之解故名解勝謂扵境󴖄可審定是㕝必尓非不如是(云云)三摩地等者光云持力能令心王於一境轉若無等持心性掉動不能住境従強說心理實亦令諸心所法於一境轉故正理云令心無乱取所緣境不流散囙名三摩地三摩地者此云等持即平等心心所法令專一境有所成并故婆沙百四十一(十二丁)云問何故名等持󷨽平等持心令專一境有所成并故名等持(文)入論云定謂令心專住一境即是制如猨猴心惟於境而轉義毘婆沙者作如是說如虵在筒行便不由心若專定正直而轉(文)定七名如光記六(卅九丁)瑜伽抄五(二丁)同記四上(二丁)述六本上(廿五丁)中邊疏下(十八丁)第五本(卅三丁)瑜伽釈(十六丁)。

大善地法十者此下第二大善地法釈於中二初牒標二解釈此中四初釈名二癈立三并相四示諸論不同大善地等者牃票地如等者釈名謂此十法唯遍善心者癈立邊論一(四右)曰大善地法名大善地此中表法大善地所有名大善法謂法恒於諸善心一有(云云)正理十一(六丁)顕宗五(十九丁)婆沙四十二(十八丁)曰若法唯在一切光云今依此論一義癈立大善地法十謂唯遍善心大地十𧈧善心而非唯善心余心所法非唯善心亦非遍善心故皆不名大善地法(文)泰疏四(九丁)云猶命師具五義建立大善地一通三果二通六識三通口無口四并顕五唯是善今頌但一義釋謂唯通三性故遍善心簡余廿六數不遍善心(文)寳疏四(十三丁)云諸心所中有唯是善不遍善心欣厭也有遍善心非唯是善謂大地法有唯是善亦遍善心謂信等下有不遍善心及非唯是善謂尋伺二睡眠𢙣作唯染心所非善性加善言已蕳(文)善心中可得名大善地法(云云)信等者此下并相信者光云信謂令心澄淨理亦能令余心所澄淨従強說心由此信殊在心皆得法淨故入論解信云是能除遣心浊穢法如水精珠置於池內令浊穢水皆即澄淨如是信珠在心心池內心諸浊穢皆應除遺(云云)或於等者論有說(云云)諦者四諦等者等三宝善𢙣業異熟果等也不故逸等者光云謂能冬諸善法名不放逸(即放逸（文）相違)輕安者論廣(云云)光云謂心堤任性者輕安謂能令心於善有所湛任故正理十一(六丁)云正作意轉身心輕利安適之囙心堪任性說名輕安又入論云心堪任性說名輕安󷏏害惛沈隨順善法(文)有部意心輕安第六識相応通口无口通定散身輕安五識相応唯有口唯散意圣部意心輕安是心所而無別体即思差別唯定心有於散无五識相応理即非有輕安是輕触捨等者光云令心平等性従強說心亦令心所或心之平等性无驚覚性如持秤縷掉举相違說名為捨故入論云心平等性悅名為捨捨背非理及向理故由此㔟力令心於現及於非現无向无背字等而彼如持秤縷又正理云心平等性說名為捨掉举相違如理所引令心不越是為捨義(文)慙等者愧等者論四(十一丁)(云云)入論(云云)正理顕宗婆沙(云云)無貪等者光云於諸境界无愛染性說名無貪貪相違也無瞋等者光云於情非情无恚害性說若无瞋性相󷏏也不害者光云心賢善性無󰡷惱他名為不害能違害也懃等者光云勤謂令心勇悍為性即勤断二𢙣勤修一善无退也懈怠相󷏏故入論云精進謂於善不善法滅生㕝中勇悍為性即是沈溺生死泥者能業䇿勵心令速出義(云云)若依正理等者第四示諸論不同正理十一(七丁)婆沙二十八(十五丁)云有說猒以惠為自性(云云)有余師云猒以无貪為自性(云云)評曰有別法名猒非𢙣非無貪是心所法与心相応(云云)百九十六(十二丁)三說(廾八同)又婆沙一百四十三(十二丁)亦別言欣猒又婆沙七十五(二丁)云問若尓猒欣怖有何莂󷨽即名差別謂佊名猒此名怖尊者󳂬友作如是說怖惟欲界猒通三果復作是說怖在煩𢙉品猒在善根品復作此說怖通染无覆无記猒唯是善大住說曰於衰󰡷㕝深心於慮欲得遠𮥷說名為怖已淂遠𮥷深心增𢙣說名為猒如是為怖猒差別(云云)欣猒非並記𧈧唯善非通善通口无口唯意識相応非五識相応也又入論云欣謂欣向於還滅品見㓛往已令心欣慕隨順修善心有此故欣樂涅槃与此相󷏏名欣作意猒謂猒患於流轉不見過失已令心猒𮥷隨順𮥷染心有此故猒𢙣生死与以相応名猒作意(文)大煩𢙉等者第三大煩𢙉地法釈於中二初牃票二解釋此中三初釋名二癈立三弁相大煩𢙉等者牒摽地如等者釋名謂此六法等者癈立論四(五右)大煩𢙉法地名大煩𢙉地此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法謂法恒於染污心有法佊是何頌曰痴逸怠不信惛掉恒唯染(文)正理十一(七丁)顕宗六(初丁)婆沙四十二(十八丁)云若法一切染污心中可得名大煩惱地法(云云)𬇦疏四(十一丁)云自古師諸師亦五義建立一通三果二通六識三通二輪四並𩔰起五唯不善友無記今依俱舎但一義釋謂恒唯染恒簡可教唯染簡遍十也(文)宝疏四(十六丁)此有四句有唯染非遍謂忿覆等及貪瞋等并无慙等有遍染非唯謂通中十有遍亦唯謂大煩𢙉地非唯非遍謂即尋伺睡眠𢙣作唯善心所非染性故染言已簡(文)无明等者此下第三并相無明者論四(二丁)云此中痴者謂所愚痴即無明無智無顕(文)婆沙四十三(三右)(云云)何无明󷨽三果無智此說応理謂三果繫無智共摂諸无明故若作此說不知三果名无明者則応不摂緣滅道諦二種無明佊不緣三界故(文)又婆沙卅八(八丁)云評日応作是說如是无明扵四聖諦一向闇昧一向不明了一向不󷪘訳以為自性(無明不共（云云）无明相)婆沙卅八(八丁)一解云不共無明見断有說五部皆有(云云)光云痴謂愚痴於所知境障如理󲸎无弁了相說名愚痴󷨭眼名明審󷪘名智彰了名𩔰此三皆是惠之別名也無明󲣰故名為无明無知无顕即是無痴所対除法(云云)放逸等者光云逸謂放逸不修諸善恐濫無記故言是修諸善即不放逸所対法治(文)又正理云於專己利棄捨縦情名放逸怠木者論同可知又正理十一(八丁)云怠謂懈怠於善㕝業欠减勝能於𢙣㕝業順成勇悍无明等流名為懈怠由此說為鄙劣勤性勤習鄙穢故名懈怠(文)不信者論可知又正理云不信者謂心不澄淨邪見等流於諸諦実靜慮等至現前輕毀於施等囙及於佊果心不現許名為不信(文)惛沈等者論四(三丁)右云惛謂惛沈対法中說云何惛沈謂身重性心重性身無堪任性心無堪任性身惛沈性心惛沈性是名惽沈対法此是心所如何名身如自受言故亦无失(文)正理云怪安処治(文)掉舉等者論同光云即実亦能令心所不靜従強說心正理論說捨所対治(文)又論中并本論十大煩𢙉地法与大煩𢙉地法相対四句分別。

大不善地等者第四大不善地法釋於中二初牒標二解釋此中三初釋名二癈立三并相大不善等者牒標地等者釋名謂此二法者廢立論四(六丁)右云大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善心謂恒於不善心有佊法是何頌曰遍不善心無慙及無愧(文)婆沙四十二(十八丁)云若法一切不善心中可得名大不善地法(云云)𬇦疏四(十二丁)云古師亦以五義建立一道六識二通二相三並頭起四唯不善五唯欲界今依俱舎但一義釈謂唯遍不善心唯簡通十遍不善心簡此四欲此解不尒如大煩𢙉地法六尋伺此八既遍不善心云何轉遍不善心簡応以唯不善心簡司大地十(以上可)又善地(已下未󵗖宝可)等(云云)宝疏四(十九丁)云此有四句有不善非遍不善謂忿等七及不定中嗔有遍不善非唯不善謂大地十大煩𢙉六不定中尋伺有遍不善亦唯不善謂不善地二法有非唯不善非遍不善謂小惑三不定之中睡眠𢙣作貪慢疑等唯善心所不善已簡不労唯遍(文)正理十一(八丁)顕宗六(二丁)無慙等者并相論四(十丁)云有余師說於処造罪自覌无恥名曰無慙覌他無耻說名无愧若尒者此二所觀不同云何俱起不說此二一時俱起別觀自他尒有无耻視自眨勝說名無慙復有無耻覌他時增說為无愧文婆沙說五種大不善地法婆沙四十二(十七丁)云大不善地法有五種一无明二惛此三掉举四無慙五無愧(文)小煩惱等者第五小煩𢙉地法釋於中二初牒票二解釋此中四初釋名二癈立三并相四示諸論說不同小煩𢙉等者牒票也地等者釈名謂此等者癈立論四(七右)云小煩𢙉法地名小煩𢙉地此中若法小煩𢙉地所有名小煩𢙉地法謂法少分染污心俱乃至如是類法唯尽所断意識地起無心相応各別現行故名為小煩𢙉地法(文)婆沙四十二(十八丁)云若法少分染污心中可淂名小煩𢙉地法乃至又此十種唯修所断唯在意地若一起󳭌必無第二五相迸故名小煩𢙉地法(文)正理十一(九丁)顕宗六(二丁)泰疏曰(十三丁)故名小煩𢙉地法(文)正理十一(九丁)顕宗六(二丁)泰疏曰(十三丁)古師亦以五義建立一不通三果二不通六識三不通三性四不通三輪五別頭起今依俱舎以三義建立一如是類法唯修所断二意識地起三无明相応各別現行具此三義名為小煩𢙉地法宝疏云一唯修所断二唯意識地起三唯无明相応四各別現行大善地法不与一切染心相応煩𢙉之名以簡此法尋伺𧈧通染心欠四義故不名為小煩𢙉地法大煩𢙉地大不善地𧈧復唯与无明相応欠三義故不淂名小慢疑二種𧈧唯意地起唯无明相応各別頭起非唯冬断欠一義故不淂名小𢙣作一種𧈧唯断唯意地起以非唯与无明相応𧈧別頭起不名為小睡眠一種𧈧唯意地欠三義故不名為小貪瞋二種復唯与無明相応各別頭起欠三義故不名為小前之四地皆名為大此一地不淂大名者通大地法以遍一切心故名大大善地法以遍一切善心名大大煩𢙉地以遍一切善心名大大不善地以遍一切不善心故名為大又上四地法皆並頭起故名為大(文)忿木者此下弁相忿等者論同如(文)可知論廿一(五丁)無慙慳掉举貪等流无愧眠惛沈无明等流痴忿是瞋木流悔是疑等流有說覆是貪等流有說是无明等流有說是俱等流有知無知如其次第乃至誑憍是貪等流害恨是瞋等流𢙉是見取等流諂是諸見等流(文)如言何由謂諸𢙣見故󶷻定是諸見等流光四(四十二丁)云憍謂染著種姓色等自法為先令心傲逸於諸善法无所顧性故婆沙四十三(八丁)云此中憍者謂不方他但自染著種姓色力戝位智等心傲逸相(文)若依正記等対示諸論說不同可知不定八等者第六不定地法釋於中二初牒票二解釋此中三初釋名二相辨三示婆沙說不定八者牒票不定八等者釋名尋等者弁相論四(十一丁)廣(云云)正理十一(十六丁)顕宗六(九丁)婆沙四十二(十二丁)云或有執尋伺即心如譬喻者為󴎯彼執顕尋与伺是心所法或復有執尋伺是假為󴎯佊執𩔰此二種是実有法故作斯論何尋答諸心尋求弁了顕示推度搆尽分別類是謂尋諸心尋求等名𧈧有異而体无差別皆為顕了自性故云何伺答諸心伺察隨行隨轉隨流隨属是謂伺諸心察等名𧈧有異而体天差別皆為顕了伺自性故尋伺何差別答心󷓥性名尋心細性名伺是謂差別(乃)至有說(云云)有余師(云云)評日應作異說此中顕示即一心中󷓥性名尋細性名伺若作是說顕一心中有尋有伺尋令心󷓥伺令心細(云云)睡眠等者婆沙卅七(八丁)廣(云云)宗輪述記上(四十七丁)(云云)。

𢙣作等者論四（八丁云）𢙣作者何𢙣所作体名為𢙣作応知此中緣𢙣作法說名𢙣作謂緣𢙣作心追悔性如緣空解脫門說名為空緣不淨天貪說為不淨又見世間約所說依能依事如言一切村邑国土皆󷛼集會𢙣作即是追悔所依故約所依說先𢙣作又於杲体假立囙名如說此六触処応知名宿作業若緣未作㕝云何名𢙣作於未作事亦立作名如追悔言我先不作如是㕝業是我𢙣作何木𢙣作說名為善謂於善𢙣不作中心追悔性与此相違名為不善此二各依二処而起(文)婆沙卅七(六丁)云此中𢙣作惣有四句一有𢙣作是善於不善処起二有𢙣作是不善於善処起三有𢙣作是善於善処起四有𢙣作是不善於不善処起(文)貪等瞋等可知論十九(初丁)貪分二欲貪有貪（云云）慢等者慢或七或九發智論廿(九丁)品類足一(三丁)論十九(十丁)婆沙四十三(十七丁)百九十九(八丁)婆沙四十三(八丁)云憍慢何差別󷨽(乃至)此中慢者謂𭤧於他種姓色力財位智等自举特相(文)又云評日応作是說非一切慢要方他起無始時󷛼數習力故依自相續慢亦現行(云云)疑等者如文性若依等者三示婆沙說婆沙四十五(十五丁)云睡眠𢙣作怖尋伺及心又婆沙七十五（初帋）云怖以何煩𢙉為自性有說以有身見為自性(云云)有余師說以愛為自性(云云)復有說以無知為自性(云云)評日応知作是說此所起中応別說怖所以者何別心所与心相応是怖自性(云云)問此怖自性於何処有答在欲界有非上二界(云云)問異生聖者誰有怖耶有說異生有怖聖者無怖(云云)評曰異生聖者二皆怖(云云)問何等聖者有余小怖為有学位无学位耶有說惟何等聖者余小怖(云云)評曰学無学位皆容有怖学謂預流一󷛼不還者不学謂阿罗漢独学除佛󳂬尊佛無恐怖毛竪㕝於一切法如實通達得无畏故(云云)上󷛼等者第二結釋也婆沙更說欣猒怖心所法薀足論第八(四丁)雜㕝品中更說有眾多小煩𢙉名(云云)正理十一(九丁)(云云)光四(廿七丁)諸論說不同了簡(云云)問心所等者第三癈立此中二初問二答此中二初惣二別此中二初約正翻釈二約傍翻釋諸經論等者婆沙說四十九心所法薀足論說種種小惑名也如大地等者大地尋伺眠通三性𢙣作通善𢙣二性也西方師義𢙣作通三性也余等者大煩𢙉地大不善地貪瞋通五断遍六識也小惑唯修断不通五断唯意識相応不遍六識慢通五断唯意我相応不遍六識疑見四断不通五断唯意識相応不遍六𧥾也五断者一見苦断二見集断三見滅断四見道断五修道断也𢙉乱菩提者婆沙四十四(四丁)多說(云云)且大說曰菩薩昔居某樹下初夜魔女󷛼相媚乱尒時菩薩蹔起欲尋中夜魔軍總󷛼逼惱菩薩於彼蹔起恚尋漸後歇薄復起害尋須󱅨覚察即入慈定令魔兵眾推敗隨落(文)余小惑等(文)第二約傍翻於中二初總二別此中二初分科二弁相此中二初約并流門二約行相相似門文相易知身正道者五𧥾相応行捨正直者意𧥾相応行捨也第四心不者第四不相意釋於中二初牒摽二解釋此中二初釋名二辨相不与心等者釋名光記四(四十六丁)二解一義云心不相應簡異心所行謂行薀簡色及無為非行薀故又解心不相応簡薀中諸心所法行謂行薀簡色受想成及与无為非行薀故(文)宝疏四(卅五丁)云心不相応者簡心心所非色等性行薀所摂者簡色及无為法是故名心不相応行畧結名也廣応言非色非心不相應行今但言不相応行亦淂簡諸法尽言不相応簡一切心心所言行行是行薀簡色無為由此諸論多存畧名(文)論四(十三丁)不相応但有十四正理十二(初丁)更加和合性記四(四十六丁)了簡俱舎論正理論不同(云云)顕宗六(十三丁)大乗不相応行說瑜伽五十二(十一丁)六十五(二丁)五十六(初丁)唯識論一(廿三丁)二(初丁)𩔰揚論一(十四丁)雜集論二(初丁)樞要上未(八丁)倫記十五下(初丁)淂等者第二并相此中九𫨻初淂二非淂三同分四無想異熟五無想定六滅尽定七命根八四相九名句文釋淂者均獲或就三名一体通門婆沙三十二(十八丁)百五十七(四丁)說淂或就差別百六十二(十五丁)七說成就実有九十三(初丁)百五十七(初丁)光二(卅二丁)未穩四(四十九丁)善說也光云得獲成就義𧈧是一而依異門說差別名改於此釈總言一得於中義別立獲成就謂若有法従󷛼未此及已夫俱今初淂此法上淂創至生相將成就將名獲若流至現淂已不失名成就獲時不名成就成就時不名獲設有（文）言淂至生相名成就者於佊獲中說成就故設有(文)言淂至現在名為獲者於成就中說佊獲故如是名為獲成就別応知若於佊法有獲定有成就淂至相󷪘定流入現在世故白有於法有成就无獲如非想見惑无始󷛼或無初淂故(文)宝四(卅六丁)(云云)得大淂小淂大淂云淂小淂云淂淂也。

婆沙百五十八(九丁)云一切非得惣有三種一在佊法前二在彼法后三非彼法前后及俱所不得法亦有三種一有所不得法唯有彼法非淂謂未󷛼情数畢竟不生法及入無余涅槃㝡后剎那心等二有所不淂法通有彼前復后非淂謂余隨応有情数法三有所不得法无彼前后及俱非佊而有非淂謂択滅非択滅必无非淂可与法俱以法現在前時是所得必有得故非所得者无淂无非淂故亦無唯有彼后非淂非無始󷛼恒或尤彼未捨必起彼類尽故然諸非得性󶣳劣故唯成就現在一一剎那約已即捨於未淂彼法及已捨位恒有此非得応知(文)光宝(云云)所不淂法唯有情数択滅非択滅也非情法虛空非得无也同分水者第三同分者論五(初丁)有別実物名同分謂諸有情展轉類等本論說此名眾同分此有二種一無差別二有差別无差別者謂諸有情同分一切有情各等有故差別者謂諸有情界地生種性男女近㕝苾芻学無学等各別同分一類有情各等有故復有法同分謂隨蘊処界(云云)光記五卷(初)帋宝疏五(初丁)正理十三(十三丁)顕宗七(三丁)婆沙廿七(四丁)同分体一物不相応行蘊摂惟无覆无記性惟有漏通三界異熟及等流(云云)有餘師說有情同分通善不善无記性摂(云云)評日乃至前說為善(文)无想異熟者第四无想異熟釈論五(二丁)若生無想有情天中有法能令心心所滅名為无想是実有物能󴎯未󷛼心心所如堰江河此法一向是異熟杲正理十二(十丁)顕宗七(五丁)婆沙百五十四(八丁)云无想天身量五百踰𧬆那壽五百劫有說結伽趺㘴(云云)有說却踞而座如是說者如先入北定所定威儀即以此威儀於復五百刧住(文)又云出无者說通五断(云云)有余師修行(云云)評日說好(云云)又云聖者有情前心多那后心多那有說前心多(云云)有說后心多(云云)如是說者此㕝不定(云云)又云佊想或善哉无記(云云)婆沙百五十四(六丁)従无想天沒定生欲界問定生何処有說生地獄有說生𢙣趣如是說者定生欲界処処不定(云云)。

隨滅尓所心心所等者滅意戈大地法大善地法欣猒廿三心心所有尓所物現前為北定体光五(十六丁)命等者第七命根釈論五(八丁)云命体即壽故対法言云何命根謂三界壽北復未了何法名壽謂有別法能持煖𧥾名為壽(云云)正理十二(六丁)顕宗七(十三丁)婆沙廿七(三丁)云有說命根体是多物(云云)評日應說命根体是一切有一命故名有命根(云云)唯異熟增上名根者論三(初右)云根是何義㝡勝自在光顕名根由此總成根增義(文)光三(初右)(云云)婆沙百四十二(八丁)云問何故名根根是何義󷨽增上是根義明義是根義現義是根義喜覌義是根義端主義是根嚴義是根義最義是根義勝義是根義主義是根義(云云)生住異滅等者第八四相釈論五(十二丁)云頌曰相謂諸有為生住異滅性論曰由此四種是有名相法若有此應是有為与此相違是无為法此於諸法能起名生能安名住能衰名異能壞名滅性是体義(文)正理十三(十丁)顕宗七(十四丁)婆沙従卅八(十三丁)至卅九(十三丁)大小四相各有三名大相三名者一名本相二名大相名生住異滅小相三名者一名本相二名小相三名生生等光五(卅八丁)具釈論五卷(十三丁)云四本四隨於八扵一切能別故何謂卭能謂法作用或謂士用四種本相一一皆扵八法有用四種隨相一一皆扵一法有用其義云何謂法生轉並其自体九法俱起自体為一相隨相八本相才生除其自性生余八法隨相生生於九法唯生本生謂如雌雞有生多子有唯生一生与生生生八生一其力亦然本相中住亦除自性住余八法隨相住住於九法中唯住本住異及滅相隨応亦尓是故生等相復有相隨相唯四無无窮失(文)又北体滅用滅爭南寺傳用滅(云云)北寺傳体滅(云云)具如三聖佛法傳通記及予別記也名等者第九名句文釈此中三初名二句三文釈也論五(十九丁)云名謂作意如說色󷓝香味等想句寺謂章詮義究竟如說諸行無常等章或能并了業用往時相応差別此章󰅻句文者謂字如說哀阿壹伊等字(云云)正理十四(十二丁)顯宗八(五丁)発者一(十丁)婆沙従十四(十一丁)至十五卷名者梵云那(去󷓝)摩唐言名是隨義皈義赴義名義謂隨音󷓝皈赴於境呼召色等名能詮義能非義合󷓝非能詮義亦非義合故入論云非即語音親能詮義勿說火𣆅便燒於口要依語故火等名由火等名詮火等義詮者謂能於所詮義生地学惠与義合句梵云鉢陀唐言迹如一眾身有四足迹如一頌總四句成故就義之為句句能詮義究竟梵云傳迦(吉阿文)唐言章還是詮義究竟如說諸行無常等章章即句句是囙又者梵(云)便󵲞那唐云文是能彰顕義近顕名句遠顯於義梵云𢙣剎那唐言字是等流轉義謂不隨方流轉改易亦是能彰顯義能近彰名句遠顯義也字即(文)具󰅻也即哀阿等字是不相應行摂非同此方墨書字也字又无詮表有詮表者即是名句字但是名句所依能顯佊二体无詮表(云云)光五(三十三丁)大乘義林一本(卅丁)対法抄一(十一丁)第五无為等者第五无為釈於中二初牃標二解釈此中二初總釈無為義二別釈三无為也无囙多者婆沙七十六(七丁)有為无義釈几說章釈依第八覚天說欤虛空多者第二別釈此中三初虛空二択滅三非択滅也虛虛空但以無碍為性由无障故色於中行(文)正理一(十三丁)十九(卅三丁)顕宗一(十一丁)光記一(廿六丁)云虛空空界別也依之婆沙虛空空界五種別婆沙七十五(九丁)云虛空非色空界是色也虛空无見空有見虛空無𭔹空界有𭔹虛空無漏空界有漏虛空無為空界有為(文)又婆沙七十五(十丁)問以何義故知有虛空尊者󳂬友(云云)乃至評云応作是說実有虛空非佊不知即謂非有由前教理有虛空(文)択滅等者第二択滅釈於中二初牃票二解釈此中二初釈名二明択滅体量論一(三右)(云)択滅即以𮥷繫為性諸有漏法遠𮥷証得解脫名為択滅択謂揀択則惠差別也各別揀択四聖諦故択力所得滅名為択滅如牛所駕車名曰牛車畧去中言故作是說(云云)正理一(十三丁)顕宗一(十三丁)光記一(卅七丁)択滅十三畧名婆沙卅一(初丁)云如是択滅亦名𣵀拌亦名不同類亦名非聚亦名非顯亦名通達亦名阿罗漢亦名不親近亦名不修習亦名可愛樂亦名近亦名妙亦名出𮥷問何故択滅亦名𣵀拌󷨽槃名為趣涅名為出永出諸趣故名𣵀槃復次等(云云)択滅釈名婆沙卅一(十三丁)光記一(四十丁)或无染異染名惠名別此差別惠各別簡択四聖諦故滅体先有但不成就由択力所得名為択滅畧力所得但言択滅択之滅故名為択滅依主釈(云云)隨有漏等者第二択滅体量也択滅体七說婆沙卅一(十四丁)云択滅自在有說一物(云云)有說二物一見所断法択滅二修所断法択滅有一(云云)有說五物謂見所断法択滅有四修所断択滅有一(云云)有說有十一物謂見所断法択滅有八修所断法択滅有三(云云)有說有三十五謂見所断法択滅有八修所断法択滅三界各九為二十七足八為三十五(云云)有說有八十九謂見所断法択滅有八修所断法択滅九地各九為八十一足前八為八十九(云云)評日応作是說隨有漏法有欠佊体択滅亦尓隨処繫㕝体有尓所𮥷繫亦尓有欠所体故(云云)非択滅等者第三非択滅釈也於中二初牒揀二解釈此中二初明釈名得緣或科応云初釈名二明非択滅体量非由等者釈名解曰非択力所得滅故名非択滅但由等者約緣謂但由緣欠約非択滅故論云約不由択由欠緣婆沙三十三(五丁)答由欠緣故(云云)又解云非由等但由等共釈名一假也謂非択滅力所得滅故但由欠緣故名非択滅(為言)二󷺡由初解為勝論一(四丁)(云)永礙当生得非択滅謂能永碍未󷛼法生得滅異前名非択滅得不囙択但由欠緣故(云云)婆沙卅二(五丁)問已知非択滅体非𮥷繫応說何說名非択滅耶󷨽不由択惠得此滅故名非択滅非択杲故復次此滅不由一向加行一向㓛用揀択諸法得故名非択滅復次此滅不要由数数决択苦等得故名非択滅問󷨽尓此滅何而得󷨽由緣故(云云)光一(四)帋正理一(十四丁)顯宗一(十三丁)隨有為等者第二明非択滅体量婆沙廾二(六丁)評家日非択如有為法數量(文)雖(在等者)論一(四丁)婆沙三十二(五丁)云問於何󳂬諸法得非択滅耶有說是說於三󳂬諸法皆得非択滅是有為故(云云)有余師說但於過去未󷛼諸法淂非択滅非於現在以現在法在身行故(云云)或有說者唯於未󷛼法淂非択滅非過去現在所以者何過去諸法已在身行現在諸法在身行故(云云)評日此非択滅唯於未󷛼不生法淂所以者何此滅本欲󴎯者為法令緣不生若法不生北淂便起如此欲法繫故属有情現在正行過去已行未󷛼當行皆有生義故於彼法不淂此滅(文)論体等者有云此解當婆沙不正義(云云)今謂此解不可也婆沙評家(云云)非択滅休如有為法数量故云論体實通三󳂬也光一(四十一丁)択滅与非択滅体多少㕝婆沙卅二(六丁)有說択滅多非択滅少(云云)有余師說非択滅多択滅少(云云)評日非択滅多択滅少所以者何非択滅如有為法數量択滅但如有漏法數量故(云云)択滅与非択滅得四句分別論一(四丁)婆沙三十三(六丁)。

第二諸門等者第二諸門釈於中二初牃摽二釈此中二初分科二解釈第二等者牃摽就中等者分科薀等以下解釈此釈中二初蘊処界摂釈二諸門分別釈初中二初釈科目二正釈蘊処界摂此中三初五薀二十二処三十八界初中三初釈蘊義二明蘊摂法三弁五法摂不薀等者初薀義釈論一(五丁)(云云)婆沙七十六(八丁)(云云)正理一(十七丁)顯二(初丁)(云云)蘊与取蘊別論一(五十右)婆沙七十五(四丁)正理一(十六丁)顕一(十五丁)諸有為和合等者婆沙七十四(十丁)云問何故名薀何義󷨽何義聚是蘊󷺨合義是薀義積義是薀義畧義是薀義若世施設即蘊施設若多增語即薀增語聚義是薀義者謂法所有色若過去若未󷛼若現在広說乃至若遠若近如是一切總為一聚立為色薀乃至識薀義亦木合是薀義者謂謂所有色若過去若未󷛼若現在廣說乃至若遠若近如是一切總為一合立為色薀乃至識薀合義亦尓積義是薀義者如積積物總為一積名雜物薀如是諸色總為一積立為色薀乃至識薀積義亦尒畧義是薀義者謂諸所有色若過去若未来若現在廣說乃至若遠若近如一切總畧一處立為色薀乃至識薀亦尓問過去未󷛼乃至諸色可畧聚耶󷨽𧈧不畧聚其体而可得畧聚其名乃至識薀應亦知尒(云云)論一(十四丁)云諸有為法和合聚是薀義(云云)正理三(六丁)显宗二(十三丁)光一余(三十六丁)色薀摂十一種色等者第二明蘊摂法文相易可知扵五法中等者第三明五法摂不无為非聚等者論一(十七丁石)頌曰蘊不摂无為不義相應故(云云)婆沙七十四(十六丁左)九釈又七十四(十丁)(云云)正理三(十一丁)顯宗二(十五丁)十二処等者第二十二処釈此中二初總標二別釈生長門等者第二別釈此中二初釈名二明処摂法十二所建立論一(十二丁)(十九丁)婆沙七十三(十二丁)十二所別相婆沙七十三(十四丁)生長門等者論一(十五丁)云心心所法生長門義是処義訓釈詞者謂能生心心所法故名為処是能生長破作用義(文)七十三(十二丁)云問何故名処処是何義󷨽生門義生処義生畧義藏義倉義經義殺処義田義他義流義海義白義淨義是処義応知(云云)正理三(六丁)顯宗二(十四丁)眼耳等者眼耳等者第二明処摂法如文可知十八界等者第三十八畧釈此中二初總票二別釈界建立論一(十二丁)婆沙七十一(五丁)種󷓺等者第二別釈此中二初釈明二明界摂法種等者論一(十五丁)云法種𫞀義是界義如一山中有多銅鐵金銀等󷓺說多多界如是一身或一相󴥺有十八類諸法種󷓺名十八界此中種𫞀是生本義(云云)婆沙七十一(七丁)云問何故名界界是何義󷨽種𫞀義是界義股義分義片義異相義不相似義分齊義是界義種種因義是界義(云云)正理三(七丁)顯宗二(十三丁)眼耳等者第二明界摂法文相易知第二諸門等者第二諸門分別釈此二初總標二別釈百門者分別有十七種三門分別有二十種四門分別有廿二種五門分別有十五種六門分別有五種七門分別有五種八門分別有五種九門分別有五種十門分別有六種都合為百門也二門分別等者第二別釈此中九設初二別釈二三門釈三四門釈四五門釈五六門釈六七門釈七八門釈八九門釈九十門釈初中二初標列二解釈初中二初標二列二門等者標色非色等者列也色非色者可及等者第二解釈此中十七𫨻釈十七種故可知色非色等者初釈名次七十五等者經法分別以下准之可知七十五(十二丁)有二法謂有色无色法門何故作此論󷨽為欲󴎯遣補特伽罗及為顯示智殊勝故為欲󴎯遣補特伽罗者謂显惟有色无色法畢竟无実補特伽罗故反為顯示智殊勝者謂有聰慧殊勝智者由此二法通達一切此二偏摂一切法故由此二緣故作此論(云云)色反碍義无表反碍生故論一(十丁)有見无見等者第二段論二(初丁)(云云)云七十五(十三丁)云復有二法諸有見无見法問何故作此論󷨽為欲󴎯遣補特伽罗及為顯示智殊勝故為欲󴎯遣特伽罗者顯惟有見无見法畢竟无実補特伽罗故及為顯示智殊勝者謂有聰慧殊勝智者由此二法通達一切此二偏摂一切法故復次為止他宗顯正理故或謂有執一切法皆是有見如尊者妙音佊作是說一切法皆是有見惠眼境故為止佊意顯一切法或是有見或是無見由此三緣故作斯論(云云)正理四(初丁)顯宗三(六丁)有対等者第三佊此中有𭔹三種有𭔹中障碍有𭔹論二(初丁)云對是礙義也此復三種障碍境界処緣異故障碍有𭔹僧十色界自於他処彼礙不生如手碍手或石碍石或二相礙(云云)正理論四(初丁)顯宗三(六丁)婆沙百二十八(二丁)百七十六(三丁)七十六(初丁)云復有二法謂有対无𭔹法問何故作此論󷨽為欲󴎯遣補特伽羅及為顯示智殊勝故為欲󴎯遣補特伽罗者謂顯惟有有對无對法畢竟無更補特伽罗及為顯示智殊勝者謂有聰惠殊勝智者曰此二法通達一切此二徧摂一切法故復次為止他宗顯正理故謂或有執若与對俱說名有対不(与)對俱說名无𭔹若作是說五識身等者為有対所依所緣俱対碍故或復有執若与瞋俱說名有𭔹不与瞋俱說名无対若作是說瞋相応品心心所法說名有対為止彼意顯有礙色說名有対此所余法說名无対由此三緣故作斯論又云問有対无対是何何義耶󷨽諸法極微積集是有対義非極微積集是无對義乃至復次諸有障碍是有對義若无障碍是无対義復次等(云云)心心所境界有対所緣有𭔹別和漢両朝多解義灯二本(廿九丁)終南家業中卷広義沙三十五下(廿九丁)飾宗記二末(四十一丁)光記宝第二卷𬇦㐬指要二(三丁)有漏等者第四段婆沙七十六(四丁)復有二法謂有漏无漏法問何故作此論󷨽為欲󴎯遣補特伽罗及顯示智殊勝故為欲󴎯遣補特伽罗者謂顯惟有有漏无漏法畢竟无実補特伽罗及為顯示智殊勝者謂有聰惠殊勝者由此二法通達一切此二偏摂一切法故復次為止他宗顯正理故謂或有眾執仏此无漏如大眾部乃至為止彼悲顯仏生身唯是有漏若仏生身是无漏者便󷏏契經乃至故知仏此定非无漏(云云)又云問有漏无漏其義云何荅云若法能長養諸有摂益諸者任持有是有漏義与此相󷏏是无漏義乃至復次若法能令諸漏增長是有漏義若法能令諸漏󰡷减是无漏義復次等(云云)有諍等者有諍有漏異名是故論一(五丁石)云頌云有漏名取蘊亦免為有諍及苦集世間見処三有等者乃至此有漏法亦名有諍煩惱名諍觸動善品故󰡷𡧱自他故諍随增故名為有諍猶如有漏(云云)正理一体顯宗一(十五丁)无諍无漏異名也等言等余異名也有為等者第五段婆沙七十六(六丁)云復有二法謂有為无為法問何故作此論󷨽為欲󴎯補特伽罗及為顯示智殊勝故為欲󴎯遣補特伽罗者謂惟有有為无為法畢竟无実補特伽罗故反為顯示智殊勝者謂有聰慧智殊勝者由此二法通達一切此二徧摂一切法復次為止他宗顯正理故謂或有執有対法是有為无対是无為或復有執有漏法是有為无漏法是无為為止彼意顯无対法及无漏法俱通有為无為由此三緣故作斯論乃至問有為无為是何等󷨽若法有生有滅有因有果得有為相是有為義若法无生无滅无因无果得无為相是无為義復次若法依属因緣和合作用是有為義若法不依属囙緣和合作用是无為義乃至尊者覚天作如是說若法由囙緣作是有為相若法不由囙緣作是无為相尊者妙音乃至(云云)相応等者第六𫨻論四(十三丁)云或名相応等和合故依何義故名等和合有五義故謂心心所五義平等故說相応所依所緣行相時㕝皆平等故㕝平等者一相応中如心体一諸心所法各各亦尒亦宝四(廿七丁)云論言同一所依者非謂所依唯一根故名同一所依是心心所法𧈧多不同共一所依名同一所依若二皆名同一乃至同一所緣者謂心心所𧈧復不同若想緣青受等亦緣青等由此故說同一所緣即心心所法共緣无量百千多法𧈧復不同所緣共故皆名同一所緣乃至同一行相者如心王起一青行相時諸心所等亦同起此相如心王緣多境時起多行相心所亦尒名同一行相(文)正理十一(十九丁)顯宗六(十一丁)婆娑十六(十三丁)有上等者第七𫨻如文可知四大種等者第八𫨻体寛等者論一(九丁)云如是四界亦名大種一切余色所依性故体寛広故或於地等增盛聚中形相大故或起種種大㕝用(云云)正理二(三丁)顯宗二(四丁)又論二(二丁)(云云)正理四(十七丁)顯宗三(十二丁)婆沙百廿七(初丁)云大種所造乃至問何故作此論󷨽為欲分別契經義故乃至今応說之故作此論有說為止余師所說謂此部內有二論師一覺天二者法救覚天說色惟大種心所即心彼作是說造色即是天種差別心処即心之差別(云云)尊者法救說𮥷大種別有造色說心所法非即是心然說中二非実有謂所造触及法処色立蘊処界如對法宗彼亦不然諸所造触如余造色応別有故若无法処所摂色者无表戒等不応有故欲止如是二師所說故作此論(云云)婆沙百三十七(五丁)云問何故大種惟四𦚰尊者言此不応責(云云)有余師言若减四者而用便缺若過四者則亦無用(云云)問何故名大種󷨽大而是種故名大種如言大地如言大王義別体同応持業釈問云何大義云何種義答能滅能增能損䏻益体有起尽是為種義体相形量徧諸方滅成大㕝業是為大義問此四云何成大㕝業󷨽与大積聚造色為依令懷令成是大㕝業由此惟四不减不增謂减不能成大㕝業增於㕝業復為無用(云云)問造是何義為是囙義是緣義耶(云云)󷨽応作是說造是囙義(云云)婆沙百二十七(八丁)問一四大種為但造一造色極微為触造多(云云)󷨽応作是說一天大種但能造一所色極微(云云)有說造多(云云)評日如前說者好問大種造色云何而住為大種在下造色在上為大種在上造色在下為大種造色相𮥷而住大種在外造色処中耶(云云)有說在下為囙所依法応尓(云云)有作是說相雜而住大種在下造処中(云云)諦非諦等者第九𫨻論一(三丁)廿二(一丁)婆沙七十七(五丁)正理一(七丁)五十七(二丁)顯宗一(十一丁)廿九(一丁)增𭇥十七(初丁)十九(七丁)中含七(十一丁)長𭇥七(十一丁)三(十一丁)十五(廿五丁)集異門足論六(十二丁)品類足論七(三丁)十二(十六丁)十八(八丁)法蘊足論五(五丁)(以上四諦說)婆沙七十七(五丁)云問如是四諦自性云何阿毘達摩諸論師言五取薀是苦諦有漏囙集諦彼択滅是滅諦学无学法是道諦譬喻者說(云云)分別論者(云云)尊者妙音(云云)如斯說者若隨自相續五薀若隨他相續五薀若有情数及无情情数諸蘊如是皆是苦是苦諦乃至若隨自相續因五薀若隨他相續五蘊囙若有情数及无情數諸蘊囙如是一切皆是集是集諦乃至若隨自相續五蘊尽若隨他相續五蘊尽若有情数及无情数諸蘊尽如是一切皆滅是滅諦乃至若隨自相續五蘊對治若隨他相續五蘊對治若有情数及无情數諸蘊對治如是一切皆是道是道諦乃至已說諦自性所以今当說問何故名諦諦是何義󷨽実義是諦義真義如義不顛倒義无虛誑義是諦義(云云)諦謂諦実者婆沙諦說六義中當第一義也七十三諦者此章未(初丁)七十五法中无表心王大善地十大地法十尋伺得四相此二十九通苦諦集道三諦択滅一種唯滅諦余四十五中除虛空非択滅余四十三通苦集二諦(云云)虛空等者婆沙七十七(八丁)十七釈且第九釈云復次虛空非択滅无漏故非苦集諦无記故非滅諦无為故非道諦第十釈云復次虛空非択滅不隨世故非三諦无記故非滅諦(文)有執受等者第十𫨻有執受无執受釈名㕝論二(六丁)云有犱受者此言何執受无執受釈名所共所執持摂為依処名有執受󰡷益展轉更相隨故即諸世間說有覚触眾緣所触覚示等故与此相󷏏名无執受(文)婆沙百卅八(七丁)(云云)正理四(十七丁)顯宗三(十二丁)眼五根等者論二(六丁)云眼等五根住現在世名有執受過去未󷛼名无執受色香味觸住現在󳂬不𮥷五根名有執受若住現在非不𮥷根過去未󷛼名執受如在此內除与根合髮毛齒爪大小便利洟唾血等及在身外地水等中色香味触𧈧在現世无執受(文)光二(十七丁)(云云)有所緣等者第十一𫨻論二(六丁)正理四(十丁)顯宗三(十一丁)異熟等者第十二𫨻論二(九丁)云異熟因所生名異熟生如牛所駕車名曰牛車畧云中言故作是說或所造業至淂果時変而能熟故名異熟果従彼生名異熟生彼所淂果与囙別類而所熟故名異熟或扵囙上假立果名如於果上假立囙名如契經說今六触処応知即是者所造業(文)婆沙十九(十七丁)云熟有二種一者同類二者異類同類熟者即等流果謂善生善不善生不善无記生无記異熟者異熟果謂善不善生无記果此无記果従善不善異類囙生故名異熟(云云)二十(十七丁)云問何故名異熟因異熟是何義荅異類而熟是異熟義謂善不因以无記為果果是熟義(云云)五十一(六丁)異熟熟釈名同十九(十七丁)說正理五(十四丁)顯宗三(十四丁)光二(廿四丁)(云云)見非見者第十三段論二(十四丁)云審慮為先󷪘度名見乃至眼根以能明利観照色故亦名見(文)婆沙九十五(初丁)(云云)何為見乃至広說問何故作此󷨽為止他宗顯正理故謂或有說諸有為法皆是見性乃至為󴎯彼意是惟眼根及決度惠是見非余或復有說現観邊忍亦是智性如譬喻者乃至為󴎯彼意顯无漏忍是見非智有余師復說尽无生智亦是見性為󴎯彼意顯彼息未不復推度是智非見(云云)光二(四十八丁)云見有二種一者觀󷨭名見所謂眼根𧈧惠亦名觀󷨭此中且以眼名觀󷨭此中且以眼名視照乃至二者推度名見於其惠中唯此八種(云云)正理六(十三丁)顯宗四(二丁)世俗正見者論二(十丁)(已左)云世間正見謂意識相應善有漏惠(文)婆沙九十七(八丁)云何世俗正見乃至広說問何故作此論󷨽為欲分別諸契經中深隱故乃至後次為止他宗顯正理故謂或有說意識相應善有漏惠非皆是見如譬喻者乃至為遮彼執顯意戈一切善惠皆見性摂如是等種種囙緣故作此論云何世俗正見󷨽意識相應有漏善惠此有三種一加行得二𮥷染淂三生得(云云)尽无生智等者非見者婆沙九十五(初丁)(五丁)(云云)眼根唯是見者婆沙九十五(初丁)(云云)積集等者第十四叚論二(八丁)云十八界中五根五境十有說色界是可積集極微聚故義唯余八非可積集非極微故(文)正理五(十三丁)顯宗三(十三丁)能(十五丁)斫等者第十五𫨻於中二初釈能所等二類釈能󷷡等論二(八丁)云色香味触成斧薪等此即名為能斫所斫何法名斫薪等色聚相逼續生斧等分隔令各續起此法名斫身等色根不名所斫非可全断令成二故非身根等成成二分支分离則无根故又身根等亦非能斫以淨妙故如珠宝光如能斫所斫体唯外四界所燒能󰅻其体亦尓謂唯外四界名所燒能󰅻身等色根亦非二㕝以淨妙故如珠宝光󷓝界總非不相續故能燒所󰅻有異諍論謂或有說能燒所󰅻体亦如前唯外四界或𣸪有說唯有大界可名能燒所󰅻唯重(文)正理五(十三丁)顯宗婆沙百此三(六丁)問義処和合說為能󷷡義処說和合為所󰅻有說四処能󰅻四処所󰅻有余師說四処能種重是所󰅻問義和合說為䏻󰅻義処和合說為所說有說四処能燒四処所燒有余師說煖是能燒四是所燒問義処和合說為能断義処和合說為所断有說四処能断有余師說堅性是能断四処是所断(文)根非根等者第十六𫨻論二(廿二丁)列廿二根名三(初丁)已下觧釈発智(十四丁)四(十二丁)婆沙百四十二卷至百五十六卷正理八(廿一丁)顯宗(十六丁)增上名根者如前引論三(初丁)婆沙百四十二(八丁)今章列廿二根次第者依經說阿毘達摩諸大論師皆越經中六処次第於命根後方說意根有所緣故也婆沙百四十二(六丁)云問二十二根名有二十二実体有義答對法者言名二十二実体十七扵中男女三无漏根無別体故男女即是身根少分故三无漏根即是九根摂故九謂意根条喜捨根眼等五根此九根有位為未知当知根有位名已知根有位名具知根即見道位修道位无学道位如次応知(云云)尊者法救見名二十二実体十四謂即前五及命根捨定無無別実体故不相応行薀无実体故离苦条受无別不苦不樂受故离心无実体故(云云)尊者覚天說名廿二実体唯一所謂意根彼說諸有為法有二自性一大種二心离大種无所造色离心无心所諸色皆是大種差別无色皆是心心差別由此義故実根唯一処実義者応知初說名二十二実体十七(云云)三无漏根釈名論三(六丁)如斯三名囙所而立謂在見道有未曾知当知行轉故說彼名未知当知若在修道无未曾知但為断除余隨眠故即於彼境復數了知是故說彼名為已知在无学道知已已知故名為知有此知者名為具知或習習此知已成性者名為具知謂得尽智无生智故如実自知我徧知若不復遍知乃至廣說彼所有根名未知為当知根等(文)有異熟等者第十七𫨻有異熟无異熟㕝婆沙五十一(四丁)云三說乃至九十八隨眠義有異熟无異熟問何故作此論󷨽為止他宗顯己義故謂或有執离思无異熟囙离受无異熟果如譬喻者為止彼意顯異熟因及異熟果俱通五薀或復有執諸異熟因果若熟其体便无如飲先部彼說諸異熟囙果未熟位其体猶有果若熟已其体便无乃至為󴎯彼意顯真熟囙果已熟位其体猶有或復有執善不善業无異熟果如諸外道為破彼義顯善𢙣業有異熟果為止此等種種異熟顯己所宗故作此論復次勿為止他顯示己義但為開發諸法実性令生正觧故作此論󷨽者不善有異熟諸无記无異熟此廣分別応唯前門問有異熟者義何謂耶為与自異熟法供名有異熟為与他異熟法俱名有異熟亦尓何失乃至󷨽自異熟俱名有異熟(云云)又云問何故名異熟󷨽異類而熟故名異熟(云云)論三(十一丁)正理九(十五丁)顯宗五(九丁)不善善有漏異熟者恐漏字下脫有字欤応言不言有漏有為熟余文可知三等者第二三門釈於中二初標列二觧釈初中二初標二列觧釈中廿𫨻三性者等者第一此中二初標二釈此中二初三性開門二經法分別三性名義㕝婆沙百四十五(十一丁)問曰何名善不善无記耶󷨽若法巧便所摂能招愛果自性安隱說名為善巧便所摂者顯道諦能招愛果者顯若集諦少分自性安隱者顯滅諦若法不巧便次摂招不愛果性不安隱說名不善此則顯示苦集諦少分与二相󷏏說名无記有說(云云)有說(云云)有說(云云)有說(云云)氣尊者曰由四緣說名為善一自性故二相応故三等起故四勝義故自性善者有說是慚愧有說是三善根相応善者是彼相応心心所法等起善者是彼所起身語業心不相應行勝義善者𣵀槃安隱故名善分別論者說言自性者善者謂智相応善者彼相応識等起善者謂彼所起身語業勝義善者謂𣵀拌由四緣故說名不善一自性故二相応故三等起故四勝義故自性不善者有說是无慚无愧以一向不善偏不善心故有說是三不善根以具五義故相応不善者謂彼相応心心所法等起不善者謂佊所起身語業心等不相応行勝義不善者謂生死不安隱故名不善分別論者說言自性不善者謂痴相応不善者謂彼相応識等起不善者謂彼所起身語業勝義不善者謂生起脇尊者(云云)復次(云云)五十一(初丁)四種善不善論十三(十四丁)光二(七丁)十四以此十五者第二經法分別此中二初標二分別此中五初色十一分別二心王分別三心所分別四不相応分別五无為分別善中通生淂聞思以皆能発身語業故者光記一(廿四丁)云問如何淂知聞思二惠触発業解云正理四十二(十一丁)曰諸律儀果有従加行善所生有󶹩生得善心所生若󶹩加行善心生(文)者律義先捨𣸪断善根又百七十七(初丁)婆沙云問相異応熟業以何為自性為身業為語業為意業󷨽三業為自性又婆沙曰問相応異熟業為聞所成思所成修所成耶󷨽唯思所成非聞非修所以何此業勝故非聞所成欲界繫故非修所成有說此業通聞思所成但非修所成以此文證故知聞思能発身語問若言聞思能発身語既能発語即能受持三藏教法何故但言生得惠耶觧云聞思能発勝身語業佊業非勝故但生得然古德說加行善心不能発身語業引婆沙十七(云云)󷓯云乃至古徃說非理文心於十五中等者別分別者生得者謂七心界聞思修学无学者謂意界戈界不善者謂七心界有覆者眼耳身戈意界意識異熟工巧者謂七心界威儀者除耳識余六識界若約似威儀路心通耳𧥾也通果者謂眼耳識及意界意識界由異熟等摂心尽故所以不遇自性也威儀工巧有起加行緣別婆沙百二十六(十八丁)云眼耳鼻舌此四識是威儀路加行非起威儀路意戈是威儀加行亦是起威儀路又眼等四識能緣威儀路不能起威儀路意識能緣威儀路亦能緣起威儀路(云云)又云眼等五戈是工巧処加行非起工巧処意戈是工巧処加行亦起工巧処又眼等五根識能緣工巧処不能緣起工巧処意識能緣工巧処亦能緣起工巧処(云云)若睡眠善中等婆沙三十七(五丁)問此睡眠夢中所起善法為加行善為生得耶󷨽惟生得善以惛微故有余師說亦加行善以於文義亦標択故(文)无記中等者婆沙卅七(九丁)云問睡眠夢中所起无記為是有覆為无覆耶󷨽二標俱有有覆无記者謂欲界身辺二見相応睡眠无覆无記者謂威儀路工巧処異熟生非果威儀路者如睡眠夢中自謂行等工巧処者睡眠中自謂畫等異熟生者如睡眠中除前所說余无記轉有余師師說惟異熟生是睡眠中无覆无記以心惛昧不発身語故无威儀及工巧(文)𢙣作等者有若外方師亦通无記論四(九丁)(云云)三界等者第二段此中二初標二釈此中二初釈三界名二經法分別此中五初色二心三心所四不相応法五无為法繫者論二(三石)云繫謂繫屬即被縛義(文)婆沙百四十五(十四丁)繫七釈香味唯欲界唯𫨻食性故者論二(三丁)(云云)以大梵処自梵眾等者論四(九石)經說󶷻誑𫽄至梵天眾相依故上地无有以大梵王処自梵眾忽被馬勝苾芻問言此四大種当於何法尽減无余梵王不知无余滅位便矯乱󷨽我扵此梵眾是大梵自在作者化者生者養者是一切人作是語已引出眾外󶷻言愧謝令還問仏(文)婆沙百廿九伽廣(云云)光記(云云)要解(云云)(未隱)名句文若說等者婆沙十五(初丁)云問名為道語地繫為隨補特伽罗地繫耶有說名隨語地繫彼作是說生欲界者若作欲界語彼欲界身欲界語欲界名所說義或三界或不繫若作初靜慮語彼欲界身初靜慮語初靜慮名処說義如前說生初靜慮者若作初靜慮語彼初靜慮此初靜慮語初靜慮名所說義如前說若作欲界語彼初靜慮此欲界語欲界名所說義如前說生第二第三第四靜慮者若作欲界語彼第二第三第四靜慮身欲界語欲界名所說義如前說若作初靜慮語彼第二第三第四靜慮此初靜慮語初靜慮名所說義如前說問若尓者上三靜慮為有名不有說无有說有而不可說評曰佊不応作是說寧說無不応說有而不可說以无用故有說名隨補特伽罗地繫佊作此說生欲界者若作欲界語彼欲界身欲界語欲界名所說義如前說若作初靜慮語佊欲界此初靜慮語欲界名所說義如前說生初靜慮者若作初靜慮語佊初靜慮此初靜慮語初靜慮名所說義如前說若作欲界語佊初靜慮身欲界語初靜慮名所說如前說生第二第三第四靜慮(文)若作欲界語彼第二第三第四靜慮此欲界語第二第三第四靜慮名所說義如前說若作初靜慮語彼第二第三第四靜慮身初靜慮語第二第三第四靜慮名所說義如前說問若尓者无色界為有名不有說无有說有而不可說評曰彼不応是說寧說无不応說有而不可說以无用故如說名文句亦尒(文)今評婆沙評者隨語繫二說中局欲界初定地初說為正第二說破隨身繫二說中局欲四靜慮地初說為正第二說佊也然章主者取隨語繫名為正也无想異熟及無定唯在色界第四定故者婆沙百五十二(初丁)(云云)外道乃至為真𣵀槃者婆沙百五十二(初丁)此滅盡定極微細心心所法故唯法有頂不通下地者恐定字下脫滅字欤光五(十五丁)婆沙(文)有滅字滅尽定滅極微細心心所法入此定故唯有頂不通下地非謂此滅定道極微細心心所法也或恐定字下脫滅字欤三断者等者第三𫨻此中二初摽二釈此中二初觧三断名二經法分別見修断名義㕝婆沙五十一(十五丁)云問何故名見修断何故名修所断耶是見不𮥷修修不𮥷見如何建立二所断名󷨽𧈧見道中亦有如実修可淂修道中亦有如実見可淂而見者是惠修者是不放逸如實者是增廣義或猛利義見道中惠多不放逸少修道中不放逸多惠少故彼所断断名有差別(云云)八十八隨眠相應俱有及淂等者八十八者謂欲界見惑卅二(苦諦十隨眠集諦名七隨眠問除身邊或余七道諦八隨眠謂除身邊余八)色界見惑廿八(苦諦九隨眠謂除嗔余九集滅諦名六隨眠謂除身邊或嗔余六道諦七隨眠謂除戒辺瞋余七)無色界見惑廿八(苦諦九隨眠謂除嗔余九集諦六隨眠謂除身辺戒嗔余六道諦七隨眠謂除身邊嗔余七)相応者謂第六意識十大地法六大煩𢙉二大不善尋伺隨眠也別分別者欲界見惑中貪瞋痴慢疑見戒禁取邪見八相応法謂意戈十大地法六大煩𢙉二大不善尋伺眠睡有身辺執見二相応法者謂意戈十大地法六大煩𢙉尋伺睡眠上二界見惑中初定見惑相応法者意識十大地法六大尋伺二定已上見惑相応法者意戈十大地法六大煩𢙉俱有者大小四相也得者通法前得法後淂法俱淂也余有漏修所断者色十一中五根五境全除道俱余散无表心王中前五戈全第六識少分心所中大地大善地法煩𢙉地法大不善地法貪瞋慢尋伺睡眠各少分小惑𢙣作各全不相応法中得四相各少分余九全修所断也体是无漏等者道俱无表意戈少分大地法大善地法尋伺各少分得四相各少分三无為全是非所断也論二(十三丁)正理六(八丁)顯四(初丁)約十八界三断分別婆沙五十一(六丁)九十八隨眠等見修断分別七十七(四丁)三断分別三学等者第四𫨻於中二初標二釈此中二初釈名出体二經法分別三学義㕝婆沙七十七(四丁)問学等三法其義云何󷨽以无貪瞋痴道学断貪瞋痴是学義以无貪瞋痴道不学断貪瞋痴已学断故是无学義与二相󷏏是非学非无学義復次乃至𣸪次為八学聖者此中諸无漏道是学義九无聖者身中諸无漏道是无学義与二相違是非学非无学義(云云)有漏道𧈧亦学者亦字下古本有修字正本有漏道六行観世間道世間道𧈧仏第子亦修学非是究竟故不名学也六行覌㕝婆沙六十四(三丁)論二十四(十五丁)道俱及散唯非学非无学者道字古本作定正本也謂定俱及唯非学非无学意識通三学也有尋伺等者第五𫨻於中二初摽名出体二經法分別有尋者論二(四丁)正理四(八丁)显宗三(九丁)四十二(十二丁)五十二(六丁)百四十五(六丁)若說隨語繫等者婆沙十五(初丁)対照可觧婆沙文前具引也三業等者第六𫨻此中二初標二釈此中二初釈名出体二經法分別一身業者論十三(初丁)云世別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語乃至此所由業其体是何謂心所思及思所作故契經說有二種業一者思業二思已業思已業者謂思所作如是二業分別為三謂即有情識語意業如何建立此三業耶為約所依為拠自性為就等起縦尒何󷏏若約所作応唯一業以一切業並依身故若拠自性応唯語是業以三種中唯語即業故就等起亦応唯一業以一切業皆意等起故毘婆沙說立三業如其次第由上三囙然心所思即是意業思所作業分為身語二業是思所等起故此語二業自性云何頌曰此此語二業俱表无表性論曰応知如是所无諸業中身語二業俱表无表性(文)婆沙百十三(十三丁)(云)或有外道說十二処皆是業性(云云)又譬喻者說身語意業皆是一思為󴎯彼意顯除思体別者此語二業自性又分別說部建立貪欲瞋恚邪見是業自性(云云)問此釈三業云何建立(云云)󷨽具由三緣建立三業一自性故建語業二所依故建立身業三等起故建立意業復有說由三緣故建立三業一依自処故依他処故三依相應所故依自性故建立語業依他処建立身業依相応処故建立意業如是名為三業自性已說自性所以今当說問何故名業業有何義󷨽由三義故說說名為業一作用故二持法式故三分別果故作用故者謂即作用說名為業持法式者謂任持七眾法式分別果者謂能分別愛果乃至復有說者由三義說名為業一有作用二有行動故三有造作有作用者即是語業如是註論我当如是如是所依有行動者即身業𧈧寅无動如徃余方有造作者即是意業造作前二由此義故說名為業(文)身表以色十為性等二經法分別十字恐衍字欤或等起者論十三(十六丁)云等起有二謂囙等起剎那等起在先為因故佊剎那有故如次初名轉第二名隨轉謂囙等起將造業時能引発故說名為轉剎那等起正作業時不相𮥷故名為隨轉(云云)又表无表詮要二(二丁)(云云)応作八字欤有部者此色別有実形色即長等形色為体也正量部者行動為体經部者此表色非実有論十三(二丁)已下身語无表以无表為性者謂身語无表以律儀不律儀非律儀非不律儀无表為性也大地法中思者謂意識相応思是為意業体也三空等者第七𫨻此中二初摽二釈北中二初釈名出体二經法分別三宝者論十四(十六丁)(云云)正理三十八(初丁)顯二十(三丁)婆沙卅四(八丁)或有謂皈依仏者皈依如󷛼頭頂項背及手足等所合成此合顯此身父母生長是有漏法非所皈依所依者謂仏无学成菩薩法即是法身或復有謂皈依法者皈依三漏或善不善无記等法或為苾芻所制処謂此応作不応作等今顯此法有為有為有漏非所皈依所皈依者謂滅諦愛尽𣵀槃或復有謂皈依僧者󷧡依四性出家之僧今顯此僧威儀形相皆是有漏非所皈依所皈者謂成僧伽学无学法由此因緣故作此論(云云)又云所皈依者謂滅諦全道諦少分除菩薩二无漏道除独学漏道余道諦是処依(云云)又云皈依佛者皈依一切過󷺣伽師数量諸佛乃至皈依自他相續及无情数一切薀滅(乃至)皈依一切仏第子(云云)。

法謂䡄持者唯識論述記一本(五十丁)云法謂䡄持䡄謂䡄󰮖可生物觧持謂任持不捨自相(文)瑜伽論記十三下(三右)云梵語陀罗唐名持義梵語達摩亦是持義能持故名法(文)𣵀槃者婆沙卅二(初丁右)云問何故択滅亦名𣵀拌󷨽槃名為趣𣵀名為出永出諸趣故名𣵀槃復次槃名為臭涅名為无永无臭穢諸煩𢙉業故名𣵀拌復次槃名稠林𣵀名永离永𮥷一切三災三相諸蘊稠林故名𣵀拌復次槃名為識𣵀名為不此中永𮥷煩𢙉業縷不織生死異熟果絹故名𣵀拌余如前說(文)和合名僧者如如百十六(四丁)四人已上方名僧三人不尓(文)雜心三(四十三丁)以四人為僧(云云)光記十四(十七丁)四人已上名曰僧伽(文)光記廿五(卅二丁)云今觧云僧有二種一㕝和合二理和合(云云)俱舎指要抄十四(五丁)云梵言僧伽此羽眾(戒翻為著如阿伽翻為无著梵音長短之別玄応音義廿四廿一一云阿伽阿伽阿此云无僧伽此云著短󷓝呼之若声呼之即云眾旧云僧法謬也)舊翻和合謬也懷桒開記一未(七右)云梵云僧伽(此訳為眾)旧以和合翻僧失於正義然正義眾正翻僧和合乃是僧家義用謂四人等眾法成和是以文言僧者四人若遇和合者一羯摩一說戒通名(已上)(說文)然慈恩意三人已上為眾南山及光師等四人已上為眾各有意致義林三宝章云𣵀槃經說法名不覚僧伽為眾於理於義无無諦故此有三種一理和僧三已上𧈧方名僧麟覚独覚及余聖者設獨一出佊種類故亦得名僧二㕝和合僧三人已上皆是僧体󶹩多論義故彼国之法一名為一二名為身自三已上皆名為多如弁法㕝四人方成一人白言大德僧𦗟所和三人得名僧故若四是僧常能白者而自白耶欲顯和合󶹩多人故自三已上皆得名僧三弁㕝僧謂四人五人十人二十能所白中異足和合弁法㕝故非所和体今謂慈㤙西域方俗󰅻三為多又四人辨㕝一人能三人所白此三呼僧故知三人以為僧体又梵云僧伽唐翻為眾然叒是眾之古字此以王人又国語云人云為眾女三為霖是故依順二土方俗三人以上以為眾体又南山不然四人已上為眾何者雜心論第三(四十二丁)云以四人名僧非三故(已上論文)又四分律說別眾食云四人若過等此食時別眾豈有能所白而弁法㕝者乎准上律論梵土方俗以四人已上為眾著(矣)此是平常現㕝西󷛼三藏親所聞也有何希緣可誤錯耶又法𱵅㐬二本(九丁)云若依四方四人已上是大眾如不曰大眾者四人若過以此證明知三人名小眾又二未(二左)云依十誦大眾八人小眾四人此律四人為大眾二三人為小眾(異如報思弁文)四向乃至声聞身等者謂四果󷓝聞身中无漏五薀為僧宝体非独覚菩薩无漏蘊彼非僧宝故七十等者第二經法分別无表中道俱无表通仏宝僧宝余无表非心王中无漏第六意識通仏宝僧宝余非也大地法大善地法尋伺四相无漏方仏宝僧宝通択滅唯法者自他相續及非情数一切薀滅為法宝体也三藏等者第八𫨻於中二二初釈名并体二經法分別婆沙評家者婆沙百廿六(十二丁)如是說者語業為体佛意所說他所聞故(文)。

又婆沙百廿六(十二丁)云仏教當言善耶无記耶󷨽或善或无記云何善謂仏善心所発語言乃至語表云何无記謂仏无記心所発語言乃至語表問於仏教中何者善何者无記󷨽阿毘達摩素怛󳮪藏多分是善是毘奈那藏多分无記如世尊說門応開閉若鉢置竹架龍牙如是等皆无无記放有說佛教若為尒化說応知是善若為余㕝說是則无記如世尊告阿難陀言沙住覌天為兩不兩国中何故高󷓝大󷓝如是等言皆无說故有說(云云)有說(云云)又云声聞独覚善心発語善无記心俱淂究竟无記心發語无記善心俱淂究竟仏善心発語善心究竟无記心発語无記善心俱得究竟定无善心発語无記心究竟諸仏說法有增有减故仏処作業定无萎退故仏教名何法乃至広說問何故復作此論󷨽前𧈧顯示仏教自体而未顯示仏教作用今為顯示故作此論仏教名何法󷨽謂名身句此文此次第行列次第安布次第連合此則總顯仏教作用(文)即是七十等者第二經法分別謂仏教体者七十五法中󷨽无記声也若約仏教依用者七十五法中名句文也則如上所引婆沙說戒等三学者第九𫨻於中二初釈名出体二經法分別无漏戒者在未至中間四根本无漏定者在未至中間四根本下三无色地三種戒等者第十𫨻此中二初釈名出体二法分別別解脫等者論十四(四丁)謂受戒時初表无表別別棄捨種種𢙣故依初別捨義立別解脫名(云云)全文知有尋有尋等者第十一𫨻此中二初列名出体二經法分別論廿八(十七丁)(云云)正理七十九(初丁)顯宗卅九(十丁)(云云)淨等者第十二𫨻此二初列名出体二經法分別論廿八(五丁)(云云)(十三丁)婆沙百六十二(九丁)発智論十七(十二丁)正理七十七(十丁)顯宗卅八(五丁)三定者上八地前七地中各有三有頂地唯在二謂味淨淨定者此有四種一順退分摂三順勝進分摂四順󷪘分摂上八地中前七地各有四有頂唯三除順勝進分摂三𡰱牟等者第十三𫨻此中二初列名出体二經法分別論十六(三丁)(云云)中含五(四丁)婆沙百十七(十五丁)正理四十一(五丁)顯廾二(初丁)発智論十一(六丁)无学身業者道俱戒无学語業者道俱戒无学意者非業也三清淨等者第十四段此中二初釈名二体等釈下讓中𭇥三(廾九丁)論十六(三丁)(云云)集異門足論六(五丁)婆沙百十七(十四丁)正理四十一(五丁)顯宗廿二(初丁)暫永等者有漏暫遠𮥷一切𢙣業煩𢙉故无漏永遠𮥷一切𢙣行煩𢙉故名為清淨也三𢙣行等者第十五𫨻此中二初出体釈名二經法分別論十六(三丁)頌曰𢙣身業說三𢙣行及貪瞋邪見三妙行翻此(云云)雜𭇥十四(四丁)長𭇥八(十一丁)正理四十一(六丁)顯廿二(二丁)集異門足論三(十四丁)発智論十一(初丁)婆沙百十二(初丁)又百十二(五丁)問何故名𢙣行行有何義󷨽可猒毀故名𢙣遊履依所故名行(云云)復有說者减苦受果故名𢙣動轉揵剩故名行(云云)復有說曾近𢙣人能招𢙣趣故名𢙣行(云云)復有說有三囙緣故名𢙣行謂𢙣思所思故𢙣說所說故𢙣作所作故(云云)復有說有三囙緣故名𢙣行謂𢙣作義故可猒毀便土能感非愛果故(云云)次色十一中无表者中字脫色及二字欤三妙行等者第十六𫨻此中二初出体釈名二經法分別論十六(三丁)三妙門者翻此応知謂此語意一切善業非業无貪无瞋正見(文)集異門足論三(十三丁)発智論十一(初丁)正理四十二(初丁)顯宗廿二(初丁)婆沙百十二(十四丁)云問何故名妙行妙行有何義答可欣讚故名妙遊覆所依処故名行(云云)復有說者感樂㕝果故名為妙動轉揵剩故名為行(云云)復有說(云云)有說(云云)復有說有三囙緣(云云)復有說者有三囙緣(云云)三明者第十七𫨻此中二初列名出体二經法分別論廿七(十五丁)集異門足論六(八丁)正理七十六(十五丁)顯卅七(十二丁)婆沙百二(十四丁)三明依地前二明四靜慮後一明通一切地依身无学依身也明義婆沙(云云)三示導等者第十八叚北中三初出体釈名二經法分別論廿七(十三丁)正理七十六(十四丁)顯宗廿七(十五丁)集異門足論六(二丁)婆沙百三(四丁)(云云)三示導依地前二四靜慮后一通一切地依身无学依身也能示能道得示導名者論廿七(十三丁)云唯此三種引所化生令初発心最為勝故或此能引增背正法及処中者令発心故能示能導得示導名(云云)婆沙百二(四丁)問何故名示導󷨽示謂示現導謂導引現希有㕝引入正法故名示導(云云)三種三摩地等者第十九叚此中二初出体釈名二經法分別論廿八(十七丁)正理七十九(初丁)顯宗三十九(十一丁)增𭇥四十一(十六丁)(十五丁)中𭇥五十八(十五丁)婆沙百四(六丁)(云云)又婆沙百四(九丁)云問何故名三摩地是何義耶󷨽由三緣故名三摩地一平等故二摂持故三相似相續故平等故者謂无始󷛼煩𢙉𢙣行邪見顛倒令心心所倫曲而轉由此定力令心心所於境正直平等而轉故名三摩地摂持故者謂故无始󷛼心所法於境馳由此定力方便摂持一境故名三摩地相似相續故者謂无始󷛼心心所法善染无記異類相續由此定力前后一類惟善相續故名三摩地次(云云)復次(云云)尊者世友(云云)復次是說(云云)大德說(云云)空非我等十六行相論廿六(十丁)是釈此三皆通有漏无漏者有漏謂依十一地謂未至中間四根本下三无色又婆沙百四(十二丁)三摩地与解脫門別說三解脫門等者第廿𫨻此中三初列釈二釈解脫門義三出体論廿八(十七丁)(云云)正理七十九(初丁)顯卅九(十一丁)(云云)婆沙百四(十二丁)能与𣵀槃等者論廿(十八丁)於中无漏者名三解脫門能与𣵀槃為入門故(文)婆沙百四(十三丁)何故名解脫門󷨽𣵀槃名解脫依此三摩地能趣證解脫故名解脫門復次如排揗故(云云)。

法宗原私記

法宗原私記本上

法宗原私記本(上終)

法宗原私記本下

法宗原私記本下(終)

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