原。考也窮也。謂博考內外。推窮萬法原其人道。以一心為本焉。人字有二釋。一多思。二多㤙。𣵀槃經云。以多思故。蓋能思量善𢙣。異餘趣也。若言多㤙者。有慈㤙徳。亦異餘趣。故淨名䟽云。貴於萬物。而始終不改謂之人。智論云。行人法故。論者。問荅折徵。詮於惠學也。故下文以排𫞐𭤟淺會偏皈圎。皆析㣲耳。并序者。以論題兼於自序。故云并也。薦者舒也。舒述三教之淺深。四篇之生起也。若以并序。對原人論。兩對在焉。序為能序。上三字為所序。即能序所序對。論為能詮。原人為所詮。即能詮所詮對。終南者。自帝都南。八千里外。疊嶂千重。危崖萬仞。南𡸁遐遠。極南海隅。故曰終南。釋名曰。山者產也。生產物也。草堂始因羅什於大寺中。構一堂以草苫(詩廉切亦草類)蓋之。而譯諸經論。則草堂之名。始𥘿什也。圭峯者。此峯形勢狀如玉圭。因以名焉。蘭若此翻無喧諍。沙門此云勤息。出家者之通稱也。次名諱即別稱也。且西天以稱名為尊。故子名有兼於父母者。而後世稱之。中夏以避名為尊。父母既亡。聞名則心瞿。(音句驚悲也)故人與諱之。然廟中不諱。臨文不諱。按法集序(裴休述也)云。圭峰宗密禪師。誕形於西充。通儒書於遂寧。業既就將随貢詣有司。會有大德僧道圎。得法於成都荷澤大師嫡孫南[(留-田)-刀+ㄗ]。(即荊南張禪師)開法於遂州大雲寺。(即道圎也)禪師游座下。染削為弟子受心法。他日随眾僧齊于州民任[洪-八+隹]家居下位以次受經。得圎覚了義。未終品感悟。𣴑涕。皈以所悟。告其師。師撫之曰。汝當大弘圎頓之教。此經諸佛授汝耳。行(矣)。無自滯於一隅也。禪師稽首奉命。此去抵襄漢。會有自京師負雲華觀大師花嚴䟽至者。禪師一[(臨-品+二)/見]外座而講。聽者數千百人。遠近大驚。然後至京師。詣雲花寺修門人之禪。北游清凉山。囬住於鄠(音戶)𮚇草堂寺。未幾復入寺南圭山。所至道俗皈依者如市。得法者數百人。著圎覚大小二䟽。花嚴。金剛。起信。唯識。四分。法界觀。皆有章句。(先儒注䟽。皆謂之章句)自是圎頓之教。大行於世。其他原人道之根本。會禪宗之異同。皆随叩而應。待問而荅。或徒眾遠地因教誡而成書。或門人告終為安心而演偈。或凞悟於所證之境。告示初心。或偃𠈟於所住之山。歌詠道趣。其文廣著其理彌一。其語簡省其義彌圎。門弟子集而編之。凡若干篇。成十卷。照照然定惠之明鏡也。禪師以法界為堂奥。教典為庭宇。慈悲為冠盖。眾生為園林。終日讚述。而未甞以文字為念。今所傳者。盖荊山之人。以玉抵鵲。(𥂁鉄論云。荊山之人。以玉抵鵲。言其玉多而不寳之也。抵擊也)而為行人之所寳也。(行路之人得之。乃傳之為寳。喻吾師已到寳所。凡出言指㕝。無非妙門。人自寳惜之耳。)余高枕於吾師戶牖之間久矣。(吾師之教。圎頓明徹。入其戶牖。即無迷執之憂。故言高枕。)知者不言。則後代何以𠈟吾師之道乎。於是。粗举其大節。以冠集首上。皆法集序文。後人寡識。或安於行願鈔前。或冠於斯論之首。甚與論題相反。(彼序法集。非序原人)今書之於此錄中。欲明論主之行業耳。述者真諦云。佛說經曰撰。菩薩造論直申佛經曰述。亦如仲尼述而不作也。
万灵蠢蠢。
蠢动也。灵谓𭇥灵。即有情正报也。仁王经云。众生蠢蠢都如幻居而已。言万者。旦举大数。新记云。地空水陆。蠢动𭇥灵。名数尘沙。何啻万乎。
皆有其本。
以蠢動蜎(音渕蛻也)飛胎[(留-田)-刀+ㄗ]湿化。皆以真界為本源也。
万物芸芸。
月令曰芸。香草也(老子經注芸[乞-乙+、]眾多義也)。
各皈其根。
各皈其所始也。有本作纭纭。非也。且此语出道经。彼谓夫物芸芸。各㱕其根。玄宗注云。花叶芸芸者。生性皈根。今论主欲示依报之物。对上正报之身。但改夫字。为万字耳。
未有无根本。而有枝末者也。
皈明依正之枝末。以一心为根本焉。
况三才之中。唯人最灵而岂无本源乎。
况者。矧也。匹擬也。依正之㣲者。尚有根本。匹擬况三才唯人最靈。而豈無本源乎。三才者。文心雕龍曰。𠈟觀吐耀(天才)。俯察𭇥章(地才)。高[卑-(白-日+田)+日]定位。故曰兩儀儀既兩矣。唯人參之。性靈所宗。是謂三才。
且知人者智。自知者明。今我禀得人身。而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。
且语辞。知人者智。自知者明。亦出道经。王弼注云。知人者自智而已矣。未𠰥自知者。超智之上也。玄宗云。智者役用以知物。明者融照以鉴微。智则有所不知。明则无所不照。禀受也。从来即过去。他世即未来。曷何也。趣向也。自不知过去所因。何能知未来所向乎。天下即现在。古今下通三世。
故数十年中。学无常师。
此句出论语。马融注云。无所不从学故无常师。尚书又云。德无常师。主善为师。
博考内外以原自身。原之不已。果得其本。
博。广也。考挍也域外治于心。谓之内教。域中治乎身。谓之外教。已。止也。果。尅也。
然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父。传体相续。受得此身。
习者学也。则者𣴎上之辞。祖者祭法正义曰。祖。始也。言为道德之始也。父者。白虎通曰。父。矩也。以法度教子也。传体相续者。言父传祖之遗体。相续不绝也。兰盆䟽云。外教所宗。人以形质为本。传体相续。
远则混沌一气。
即隂陽未分清濁相和。故云一也。老子云。視之不見。聽之不聞。[搏-甫+(十/田)]之不得。不可致詰。故混而為一。([搏-甫+(十/田)]手擊也)。
剖为隂阳之二。
剖分也。即一气始分。为隂阳二气。也。
二生天地人三。
阳气轻清为天。隂气重浊为地。冲和之气为人。
三生万物。
三才备。方有万物。
萬物與人。皆氣為本(起下文𭤟迷執下篇)習佛法者。但云近則前生造業随業受報。
但语辞。然业有善𢙣。报有苦乐。此则善业乐报。故云。
得此人身(起下文人天教)遠則業又從惑。
皈推業從貪瞋癡而有也(起下文小乗教)。
展转乃至阿頼耶识。为身根本。
皈推三毒我執。從本識法執而生也。(起下文法相教)不序破相者。以此教蜜顯真性空𡨜之理。故不序之。其顯性教。在區別了義中。
皆谓已穷其理而实未也。
习儒道。以气为本。习佛法。以识为本。但言已穷此身。而实未至本源也。
然孔老释迦。
然者。评量之辞。孔谓孔丘字仲尼为鲁司冠。其父先娶施氏。生子孟皮。早亡。后娶颜氏因祷𡰱丘山而生。遂以丘为名。尼为字。言仲者。次兄孟皮故也。老谓老聃。姓李名耳。字伯阳。谥曰聃。为周守蔵室之吏。其母曾见日精下落如流星入口。因而有[娠-二+口]。七十二岁而生。鸖发。龙颜。广颡。长耳。故立其名。釈迦。此翻能仁。长阿𭇥云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃之[诣-匕+(天*天)]。摈四太子至雪山北。自立城居。人以德皈仁。欝为强国。父王悔忆。遣使徃召。四子辞过不还。父王三叹。我子释迦因此命氏。
皆是至圣。
凖清淨法行經。如來先遣三聖徃化支那(老子即摩訶迦𰱒。仲𡰱即淨光童子。)。
随时应物。
各随当时以应物机。
设教殊涂。
仲𡰱设教。则𠜂诗书。定礼乐。修春秋。賛易道。即以六经训世也。伯阳设教。唯见素枹朴。少思寡欲。槌提刑政。绝灭礼乐。即以道德二经训世也。能仁设教。乃辨性相。分化制。示行位。[利-禾+(光-兀+天)]𫞐实。即以十二分教以训世。乃出世也。殊途之言出周易。彼云天下同㱕而殊途。途路也。
内外相资共利群庶。
言三圣互相资助。同共利乐群庶众民也。
䇿勤万行。
䇿谓警䇿。
明因果始终。
釋教(始修六度為因終證万德為果)儒教(始覆一簣為因。終成九仞為果)道教(始挙一步為因。終行千里為果。)。
推穷万法彰生起本末。
佛教以一心為本。依一心開二門。乃至生三細。起六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]。為末也。儒教以太極為本。故易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。為末也。(天。地。雷。風。水。火。山。沢。是謂八卦。)道教以一氣為本。一生二。乃至三生萬物。為末也。
虽皆圣教。而有实有𫞐。二教唯𫞐。
二教唯𫞐者。儒宗太极道本一气。皆𫞐也。
佛兼𫞐实。
佛教惣太极一气之𫞐。而皈一心之实也。又𫞐。谓第一斥迷执。第二斥偏浅。实即第三直显真源也。
䇿万行。惩𢙣劝善。
惩诫去𢙣。劝勉就善也。故周易云。小惩而大诫。此小人之福也。
同皈于治。则三教皆可遵行。
尚书云。为善不同。同皈于治。治理也。遵依也。
推万法。穷理尽性。至于本源。则佛教方为决了。
穷真如不𫯌之理。尽万法随缘之性。易曰穷理尽性。以至于命。文同义别。其在兹乎。
然当今学士。
学。敩也。士。事也。任事之称也。
各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物。不能原之至源。
儒生执五常。道流执自然。皆迷因缘也。释子执缘起。而迷性起。故次云仍迷实义是也。夫实义即性起之本也。天地人即缘起之末也。故结云。不能原之至源矣。
余今还依内外教理。推穷万法。初从浅至深。于习𫞐教者。斥滞令通。而𭫸其本。
余。我也。还。复也。内外教理者。教文义理也。治于心曰内。即吾佛教迹。四依章门也。治于身曰外。即老子道德。孔氏五经也。于习𫞐教。即初二篇皆浅也。而极其本。即第三篇唯深也。滞者疑乆也。
後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圎而至於末。(未即天地人物)文有四篇。名原人也。
展转生起者。下文以初显性本唯一心。乃至会通儒道二教之末。释序竟。