变易生死问分别门
唯識論八(二十丁)若所知障助無漏業能感生死二乗定姓應不永入無余𣵀槃如諸異生拘煩惱故。
論泉八之下(六丁)一若所知障至無餘𣵀槃事疏云自下第三解諸妨難有四問此外人問如有學凢夫由煩惱障助有漏業能感生死便不永入無餘𣵀槃一切二乗有所知障既能助無漏業感生死即汝所言定姓二乗應不永入無余界有所知障及無漏業能感生故此即小乗諸部共為此難等(云云)光云二乗定姓無漏業所知障如菩薩因緣𬾨之不可有無余之期云難也此難定姓可受変易云難也將又其一テハナク因緣𬾨故雖無煩惱不可絕生死云事歟疏可受変易故一テハナレ只生死サレ無漏業因事変易ナラテハナ事ナレハ自然可受反易云難ナル也。
述記八末(七十八丁)論如諸異生㣘煩惱故。
述曰此论主若作此解有四问。
○今以法喻𨚫解前难谓如诸异生烦恼所拘㝵故驰流生死不趣𣵀槃彼趣寂者心乐趣为此心拘驰流无相不趣无上正等菩提如诸异生拘烦恼故虽有所知障不能成佛如诸异生虽有无漏种不趣𣵀槃第八十由种姓别故不能趣如无种姓人拘烦恼故驰流生死。
训论八之三云读师云疏第一解此二句文心得事不得意光㣧申云此イワレタリ所知障无漏业具タレモ专求自利之思所拘不趣大菩提入无余事诸凢夫无漏种子具タレモ烦恼心所拘如驰流生死故只所知障无漏业𰥍足不可依依意乐为生死因缘又不为因缘也云意欤读师云设意乐专求自利何意乐ヨルヘケニ其因缘𰥍タラハイカニ意乐可为生死沉伦生死也争以意乐押因缘乎光胤申云俱虽具因缘此因缘モチイハヤレテ生死缘人因缘イルヘケレ生死猒此生死缘人更不可为因缘肝要依意乐不同为缘或不为缘也其意乐不同源种姓不同大乗姓人此以因缘生感思其姓无人欣家猒苦故意乐不为生死之缘不为缘故入无余也次吾等コトキノモノ出离意乐意乐ナレ业心意乐吾等コトキノ者昼夜生死沉惑业缘生死感意乐也。
论云如何道谛实能感苦谁言实感不尒如何无漏定愿资有漏业令所得果相续长时展转增胜假名感如是感时由所知障为缘助力非独能感然所知障不障解无能发业润生用故。
論泉八下(八丁)如何道諦實能感苦事。
疏云此第二外人問前言無漏為正因感故為此問(云云)一誰言實感事。
疏云此論主答不實感苦(云云)一不尒如何事。
疏云此文外問也苦實非實感感義如何(云云)一無漏定願至非獨能感事論主也疏云由第四禪無漏勝定資有漏業令所得果相續新生長時不絕展轉增勝實有漏業感但由無漏資力勝故假得感名非無漏業實能感苦者此無漏業如是感時由所知障為緣助此無漏之力非無漏業獨能感果明所知障不同煩惱故(云云)一然所知障潤生用故事。
○问初二解意然所知障等今文ア一レ欤何事此文有耶尤如此可釈事也非无要须上由所知障为缘助力非独能感文付所知障助力样如烦恼为缘取置ヘカラム为遮此滥今文生尤有要须。
论云何用资感生死苦为自证菩提利乐他故谓不定姓独觉声闻及得自在大愿菩萨已永断伏烦恼障故无容复受当分叚身恐癈长时修菩萨行遂以无漏胜定愿力如延寿法资现身因令彼长时与果不绝数数如是定愿资助乃至证得无上菩提。
論泉八下(九丁)一何用資感生死為苦事。
疏云此第三外人問佛地論二乗無學盡此一身必入永與佛無異何故引彼趣大菩提長時受苦彼反易位中無此苦受此有何過等(云云)私云佛地論問今難其意同也又反易苦三苦中行苦見可見疏(云云)疏云佛地云雖經行苦今得如來三身㓛德大喜大樂等(乃至)廣(云云)一自證菩提利樂他故事疏云即二利故更須資生私云即論主也一謂不定姓至無上菩提事疏云不定二乗及八地已去菩薩於其二乗者已永断煩惱障其菩薩者已永伏煩惱障故無容復受當分叚身。
○终恐癈长时修菩萨行遂入无漏胜定胜愿力如阿罗汉延寿之法资现身之因即资过去感今身业令业长时与果不绝。
○此或先愿后方入定或先入定后方发愿二理无违。
○如是数数定愿资助乃至证得无上菩提经三大刧言胜定者。
○四定俱得。
○然多第四以殊勝故等(云云)光云已永断伏事断二乗伏菩薩見菩薩助願受生別事也其時故起煩惱也今伏煩惱付不現行云無容復受當分叚身也尋云資現身之因付直果資煩因及果無用歟直望果助因順義也又直果助無漏業實果招ナルヘレ分叚實異𤎼因資異𤎼果延レムルヲ云無漏助感也爭直助果乎私云尋云漏無漏能所治法今何無漏勝定助有漏業云乎。
训论八之三云读师云尒其緫疑也漏无漏能所治法故不可为助因云事緫事入刹疑也今其𨕙许望因欤望果欤沙汰望果时实感ナルナリ。
樞要下末(二十九丁)既得反易經三大刧亦有反易得百刧麟角耶不得不以所知障為緣故若所留身有漏定願所資助者分叚身攝設許無漏定願所資助感其分叚有何過失而不許乎以極勝故非分叚収非反易者不能無漏資身久住㔟力弱故。
百法五(十五丁)問羅漢聖者不死此生彼者分叚身壽命有齊限何可久住耶數修延壽法令久住身命也問延壽法者何耶捨衣鉢等諸福以有漏定力助現身能感業令久住識㓛能也捨福延命是名延壽法也問設雖修延壽法何盡未來際耶若不定性人回心向大入菩薩道受変易生死經三大僧得佛果若定性人者雖修延壽法不可盡未來際故入無余𣵀槃灰身智歸圎寂理也。
论云彼复何须所知障助既未圎证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿又所知障障大菩提为永断除留身久住又所知障为有漏依此障若无彼定非有故于身住有大助力。
論泉八下(十一丁)彼復何須所知障助事導云此第四外人問也准第三解者此第三問(云云)疏云既由無漏資現身先業令果長時彼復何須所知障助方感此果(云云)私云無漏業助感上尺畢所知障助緣不釈之故問之下三(云云)一既未圎證至猛利悲願事疏云既未成佛圎證無相大悲一味平等之解若不執菩提可求有情可度為實有者無有因由可能發起猛利大悲及猛利願以所知障可求可度執為先故方能發起無漏業故業為因以是勝故無明為緣以疎遠非如煩惱資有漏業但緣義同少分相似(云云)秘云問執彼菩提可是法執執於有情何非我執若執有情常一主宰可我非法但執有躰不捨自性故但法収(云云)私云𭂫執心間雜位物レカト不置猛利欣求無理也已自在無此義(云云)疏云則無初義云八地已去不執菩提由不用見何八地已去以前菩提有情執ヨル義無之耶付之聞書徃徃肝要八地已去執不起故則無初義不執菩提由不用也猶光抄可見也事永故畧之也一八地受反易位事。
第八地云或第七地滿心云二義也(云云)一又所知障至留身久住事疏云第二又解此所知障障大菩提正障智故為永断除此所知障留身久住之為緣為所断緣故(云云)一又所知障至有大助力事第三又解此所知障能為一切有漏之依以躰寬遍由有此障諸俱行法不成無漏故此所依之障若無彼能依有漏决定非有今既留身住由有所知障為於身住有大助力為緣也此中三尺並通三乗然八地已去復更願資即無初義無漏相續不起執故但後二義(云云)光云為有漏依直為有漏依歟又傳煩惱為依歟傳煩惱者為煩惱為依故煩惱漏俱增益一切有漏ナス也仍付便所知云依歟此事古尋也疏躰寬遍故之釈直依見此由反易有漏依所知住云助緣也此下疏由有此障諸俱行法不成無漏故(云云)卒尒解文所知障依成有漏歟申此文成有漏煩惱力也其漏法不成無漏事所知力也(為言)。
訓論八三云一既未圎證(乃至)猛利悲願事讀師云執心間雜位物レカト置カスレテハ猛利欣求ナキ理ナリ已自在ナリヌレハ無此義(云云)讀師云疏則無初義云八地已去不執菩提之由不用見何八地已去以前菩提有情執ヨル義無之乎此有子細𭂫一度受變易畢其後無漏定願雖不助之(乃至)證得無上菩提相讀スヘキ歟ナレハ㔫樣アルエレキ由論見資現身因令彼長時與果不絕數數如是定願資助アレハレハく助續無定齊限變易一度助其後助スレテハ無定齊限義アリカタレ故今八地已去不執菩提由不用事初得變易事非後後數數資助反易事也其只願力ハカリニテ𦔳之也則無初義此意光胤申云七地已前初得時不執菩提由用ヘケレ受畢後後相續ヨモ此由用覺讀師云七地以前不限初得後後相續反易用此由也數數執起故反易資助令長時也光胤申云若尒八地以去後後相續反易此由用カレ讀師云八地以去無漏相續故不起執爭有此義乎光胤申云サテハ肝要不起執故歟其由疏見疏云然八地已去復更資助則無初義無漏相續不起執故(云云)八地以上願力一門以助之執不起故私云讀師云被申樣不意得唯識肝要執不起由サテハ初得時八地反易受時不可起何煩寄後後相續反易乎後後相續反易又七地已前執ヨルヘレト云疑イエタ殘也。
一八地受反易位事第八地云或第七地满心者二义欤第七地满心八地初得也反易可依执𭼃重读师云后后相续反易数数资助事灯レハく油添如。
演秘六末(四十七丁)論又所知障為有漏依者問前言有漏由與漏俱云何復云由所知障若成有漏必由漏俱與漏為依必藉此障成漏成依二義既別前後無違。
百法七(三十七丁)問此身用所知障為助緣方如何菩薩起菩提有情實有法執欲菩提有可求有情可度之時起猛利悲願受変易故以所知障為助緣也問設依實有法執雖𭛁悲願何強受変易耶以分叚身可遂彼悲願故也菩薩入初地之時分別煩惱皆断畢俱生煩惱皆頓伏畢發業潤生煩惱悉盡故無容復受當分叚身亦分叚身身命有齊限故非可以此現身分叚二大僧行何可遂大願大悲耶故為遂彼悲願必受変易身也問所知障無發業潤生用何以所知障發無漏業感生耶所知障發業感生者非實發業感生凡實發業感生者能發惑所發業相親為等起緣所感果亦惑業所引親果三雜染皆有漏因果也所知障所感変易業果者異此菩提有情實有執為悲願助緣故所知障假名能發由悲願力轉分叚身助令成細妙故假名感果非實死分叚別感反易也故非云所知障實有發業潤生用也。
百法見門七(二十三丁)菩薩入初地等者謂菩薩於初地位二障分別起断盡並第六相應俱生現行頓伏故可受分叚無惑故受反易身私云但是智增菩薩也其故悲增菩薩何七地以前間受分叚身故容者ヘキト讀也亦分叚身身命等者謂料蕳非也其故於七地以前亦悲增菩薩分叚身經第二僧故(云云)遂者トクト讀也間所知障等者謂發業潤生煩惱障作用也何所知障上存此事(已上)所知障等者實發業潤生能發惑所發業相親為等起緣也故所感果隨惑業所引親果此煩惱業苦三雜染俱是有漏因果也而所知障所感反易業異此所謂菩薩為利有情菩提有情實有執作發無漏大悲業也去程所知障此悲願助緣故所知且云能發也去時無漏大願大悲業發依轉分叚劣身被助無漏定力受細妙殊勝身故假名感果也然分叚生死別無受反易事故所知障實非有發業潤生用也(云云)。