○变易生死得名门
唯識八(二十)由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難側名不思議或名意成身隨意願成故。
○亦名变化身无漏定力转令异本如反化故。
述記八末(七十丁)論由悲願力至故名變易。
述曰下釈名兼辨得人也畧有三名此第一也谓由大悲救生大愿得菩提力故改转旧鄙𢙣身命成今殊胜身命转先麤劣身命成今妙细身命前有定齐限谓此业此州此界此地定尒所时今此业此刕此界此地齐限不定如资色界广果天身过五百由旬命过五百刧或减于彼乃至欲界人天亦尒变是改义易是转义改转旧身命生死成今身命生死故名变易下何名不思议论无漏定愿至名不思议。
述曰若无漏定愿力正所资生正所感得至彼微细妙用难测不可知故非二乗境故名不思议非凢有情二乗言度名不思议非谓菩萨佛亦不知名不思议也楞伽第四卷说大慧声闻辟支佛未证法无我未得离不思议反易生佛离故得不思议无漏界法身反易死名与此论同无漏界法身如下第十卷解。
了義燈六末(三十九丁)變易生死者且依此論畧州三名一不思議反易生死尺名如論亦通依士持業等二釈以由無漏所資感故所受變易妙用難測非下劣境變易即不思議持業尺或無漏定願妙用難測名不思議不思議反易生死即依士尺二名意成身身即屬果意願是因成通能所即隨意所成之身身属因故依士尺也三名反化變謂改旧化謂新起變化即身持業釈。
演秘六末(四十五丁)論由悲願力至故名變易者問案攝大乗云菩薩留惑證一切智今云悲願能招於生得至佛果豈不相違又生但由悲願而致何用煩惱不退菩薩而不断乎荅七地已前用受分叚八地已去不障道故所以不断若尒應非是染污法染污法者何不断乎荅如末那惑雖最後除亦得名染此亦無失又能助所知令變易續故不断之若尒二乗無學回心應無反易煩惱無故荅有惑習氣能為助緣亦受變易且依初釈。
訓論八之三云一由悲願改轉身命無定齊限故名反易之事秘有問荅問意云攝論留惑證菩提(云云)今由悲願招生至菩提(云云)此相違疑(是)又生悲願能招之煩惱無用也八地菩薩何不断之留乎荅意不断煩惱二釈初尺七地已前以之受分叚八地已上不障道故不断(云云)第二尺助所知令變易續故不断之(云云)第二釈二乗無學回心無反易難幾煩惱無故仍惑習氣為助緣(云云)雖尒兼取初釈又付不障道故應非染污云疑舉第七煩惱為例荅之第七煩惱雖不障見修道染汙也。
百法七(二十六丁)二不思議反易生死謂所知障為助緣發無漏大願大悲業所感得細妙殊勝異𤎼依身也変者轉變易者改易也謂由無漏悲願力改轉分分叚叚麤劣身得細妙無限身故名變易所助無漏定願力妙用難測故名不思議也問細妙無限義何乎荅身量無𨕙無齊限壽量無𨕙無齊限切不切礙不礙其自性𨿽有對有礙亦無對無㝵清淨無穢也是其不思議也此身亦名變化身以無漏定願力轉令異本如變化故也。