唯识论八(第二十页背面)二、不可思议的变异生死，指的是那些没有烦恼、有分别作用的业力，由于所知障的缘助，凭借愿力所感召的殊胜、细微、奇异的异熟果报。

《成唯识论述记》第八卷末尾（第六十九页丁面）讨论到两种不可思议，一直讲到细微差别和异熟果报。

解释变易生死，分为五个部分：第一是说明它的本质，第二是解释名称，第三是辨析谁能获得，第四是问答，第五是将两种生死对比辨析，最后总结。这里先说明它的本质。

说的是，先前那些无漏的善根，以及后来生起的、有分别的业力，由于被“所知障”所缘助、被“愿力”所推动，而感召到的一种殊胜、微细、异熟的果报。与分段生死相比，这种生死更为清净美妙，更为微细难察，更为光洁明净，并且没有固定的期限。它不是凡夫世间境界，也不是回小向大的二乘圣者所能了知的，所以称为“殊胜”。它唯是美妙、唯是微细，只有菩萨以及他们自身，乃至佛的境界才能知晓，所以称为“细”。《八十华严》里说，连诸天等都尚且看不见它。

这种生死，是以异熟、无记的五蕴（色、受、想、行、识）

《了义灯》卷六末尾提到，变易生死就是前面所说的识等五种果报种子，这些都是直接原因。欲界的福报业力，以及色界、无色界的禅定业力，除了无想天和五净居天之外，都是近的、殊胜的助缘。依靠四禅，缘于具体事物的无漏后得智，不是根本智，而是与定力和愿力相应的，这些就是殊胜的助缘。所以这部论说，由于慈悲愿力的作用，改变了身体和寿命。又说，无漏的定力和愿力，正是资助和感召的力量。又说，无漏的有分别业，有分别业就是指后得智缘于具体事物时，与智慧同时生起的思，这个思也就是愿力，所以不另外说明。由于所知障执着于觉悟和有情众生是实有的，生起这种慈悲愿力，也是为了断除烦恼，让身体长久住世。所以，所知障能成为它的助缘。虽然实际上变易生死是以名言种子为直接原因，以福报和禅定业力为增上缘，但如果没有无漏的业力，就没有殊胜的能力去感召变易生死。正是因为所知障，才发起慈悲愿力，所以生起无漏业力来资助过去的有漏业力，让身体得以存在。因此这部论说，无漏的定力和愿力资助有漏的业力。现在省略了被资助的部分，只举出能资助的以及能发起的，这两种殊胜和较差的助缘。

同学抄写八遍，第二、第三遍可以简略地写。